詩篇第八十二篇拾穗
【詩八十二1】「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，」
會議（和合：會）的譯法會導致誤解。舊約的確曾用此字，生動地刻劃神與其僕人分享祂的看法，但在這裏的意思，只是指「聚集」而已。這一群乃是來受審判的，而非來提供意見的。
至於這事件的場合，其實應為「不斷的評估」，不過這裏以一次法庭場景作了戲劇化的表達；然而亦有遙望末日之意。審判的過程為申斥與警告，而其判決則尚未執行（參7、8節）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“諸神”也就是負有責任替神公正審判世人的君王和審判官，在天庭的審判大廳中受神的審判。“諸神”也就是負有責任替神公正審判世人的君王和審判官，在天庭的審判大廳中受神的審判。
“諸神”。指人類的統治者與百姓的審判官（也見於第6節；參看五八1和約一○34的腳註）。
站。即參加一個會議。
權力者（'El）。“神”（見本注釋卷一171頁）。“有權利者的會”，可以泛指以色列人（見民27:17；31:16；書22:16
17）；也可根據上下文特指審判官的會議。神在那裡把司法權授予審判官。
諸神（'elohim）。這裡可能指“審判官”，如出21:6；出22:8
9。“審判官”被稱為“'elohim”，是因為他們代表神的權威（見出7:1）。
1-5 控告不公正的使者：詩人好像先知看見異象，描寫神在天庭召開大會，控告那些沒有秉公行事之神的使者，指斥他們沒有為貧弱者伸張正義。另一解釋是將「神」（1
6）解作地上的審判官。
82:1-8 這是一篇帶有先知諭言色彩的詩。
作者仿佛看見神坐在天庭的寶座上（象《約伯記》一6所描寫的），秉公義審判列邦。地上負有保護貧寒孤苦責任的人站在祂面前聽審。由於作者仿先知口氣說話，所以本詩帶有濃厚的神諭色彩。
詩中的“諸神”（1
6節）可指以色列國中不秉公行義的審判官（看撒上八3；賽一16～17等），也可指列國的君王，自以為替天行道，但毫無公義之心。還有人把諸神看為神的使者，忽略了為神伸張正義的責任。總之，這些握有審判權的人現在受到大審判官的斥責。
詩八二 象詩篇第五十八篇一樣，本詩篇也敘述不公義的審判者站在神的審判臺前（1節），因不公之審判而受到指控（2～5節），並聽見神的死刑判決（6
7節）。詩人求神把祂公義的審判延展至全地（8節）。
【詩八十二1 諸神集會審判】在古代近東重要的決策都是在諸神議會中決定。神明在此互相斟酌，交流資料和意見。在烏加列文獻中（《凱雷特史詩》尤然），天上議會圍繞寶座是人所共知的一幕；惟一不同之處，是這迦南故事中的議會是由諸神系統中的神祇組成。此外，主前十世紀比布羅斯的葉希米珥克碑文，和阿齊塔瓦達的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例證。在亞喀得文獻的《埃努瑪埃利什》史詩中，眾神之會推舉瑪爾杜克作其元首。這會的成員有五十個神祇，其中七名組成內閣議會。在以色列的信仰系統中，這些神祇被天使或靈──神的眾子或天軍──所取代。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十二2】「說：“你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？細拉」
〔暫編註解〕幾時？至高的審判者神對以色列的審判官說話。
徇惡人的情面。在以色列中不允許存在徇情枉法（見利19:15；申1:17；徒10:34）。
【詩八十二2～4】神問：「要到幾時呢？」這是向地位最高的「掌權者」而發的；傳道書五8的觀察與此呼應：地方上的不公現象乃是冰山的一角（是將此處的譬喻倒過來看），「因有一位元高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的」。而這裏昇到了「天空掌靈氣的惡魔」。但是第2～4節顯明，那位至高者對這一連串的不公治理厭惡之至；我們不能因地上發生的事，就誤會祂的心意。從洪水的故事以後，聖經啟示我們，神的忍耐是為要成全救恩，而絕不是在寬容罪惡，但是罪卻利用機會任意滋長（參，彼後三9、13、15）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十二3】「你們當為貧寒的人和孤兒伸冤，當為困苦和窮乏的人施行公義。」
〔暫編註解〕伸冤。參賽1:23；耶5:28。
施行公義。不但要傾聽他們的訴說，也要作出公正的裁決。
3～4這兩節說明當權者的首要責任：保護弱者，救助貧困者，不為強者、惡者所欺壓。
【詩八十二4】「當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。”」
〔暫編註解〕救他們脫離。或“把他們奪走”。
【詩八十二5】「你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去，地的根基都搖動了。」
大多數註釋家都認為這句話是「岔離主題」之言，在批評這些腐敗的治理者；我卻認為這裏在形容被虐待、受誤導的百姓，他們「因無知識而滅亡」（何四6），因為沒有光，缺乏道德準則，而在暗中摸索（參，賽五十九9以下）。「根基若毀壞，義人還能作什麼呢？」。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“在黑暗中走來走去”：這些人完全不明白在神的道德秩序中所負的責任，尸位素餐。由這種人來維持公義，社會秩序豈能不崩解（“地的根基都搖動了”）？
「地的根基」：乃指地上的公義法紀 ── 社會應有的基礎。
你們仍不知道。本節似乎是詩人的插話，生動地說明神對不義法官的斥責（見詩53:4；73:22）。
在黑暗中。他們不願認識神，所以不配承擔神所託付執法的職責（見箴2:13；約3:19）。
地的根基。可能指政權道德的基本原則。
搖動。當不義的法官執法的時候，政權道德的基礎產生了動搖。地上的政權本該代表神的政權，卻陷於無政府狀態。
【詩八十二5 地的根基】按照巴比倫對宇宙的認知，大地的根基是在所謂「阿普蘇」之上。這是個如水的原始地區，是極之重要的神祇恩基／伊亞的領域。從自然地理學的角度看，它代表地下水位，在沼澤、水泉浮現出來，又和淡水的宇宙性洋海河流有關。在《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克的名字之一是阿吉利瑪，即把地奠定在大水之上，建立其上各區者。進一步資料可參看：約伯記三十八4～6的注釋，以及詩篇中「常見的概念」附論中，有關「詩篇中的創世」的討論。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十二6】「我曾說：“你們是神，都是至高的兒子；」
〔暫編註解〕這些使者本是天空屬靈界的。
神 （'elohim）。見第1節注釋。關於救主引用本節，見約10:34-38。
6-7 判決不公正的使者：他們要像世人一樣死亡，有如那明亮之星墜落到陰間（賽14:15）。
6～7不問這些人承不承認神，他們既然掌權，治理人民，便應該是神的代表（羅十三1）。這裡的“神”和“至高者的兒子”都指地上執法的人，神交托他們神聖莊嚴的責任，有若至高神下面“神”和“子”的地位。耶穌曾為這裡的“神”的意思作過解釋：“承受神道的人”（約十34～35）。可是地位雖高，要因他們不法，象世人一樣受審判，褫奪他們的權力，取回他們的生命，象那明亮之星（天使）墮落陰間（賽十四15）。
【詩八十二6、7】開頭為強調語：「正是我，我曾說：『你們都是神。』」主耶穌引用這句話，接著說：「……那些承受神道的」（約十35）。與第7節並行來看，就標明瞭一個原則：即使有再高的薦信，在頒賜推薦函的神面前，也不能引為保證；請參神對那原本無所顧忌的以利所說的話：「『我曾應許……』；現在我卻說：『我決不容……』」（撒上二30）。若這種話會臨到地位最高者，卑微者亦可引以為鑑。第7節中的比較語，與世人一樣，似乎已判定這些神為人間法官的看法為錯謬；有人將至高者視為迦南人的用法，而不認為是指聖經的神，如 NEB；這種解釋實在毫無正當理由。至於死刑的懲罰，新約也確認：魔鬼與其使者將來會和背叛的人類有同樣的命運（太二十五41；啟二十10、14、15），即「第二次的死」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十二7】「然而你們要死，與世人一樣；要撲倒，像王子中的一位。”」
〔暫編註解〕這些腐敗的審判者要“死”，像其它人一樣。
「世人」、「王子」：二者聯在一起表示「人類」。
世人（'adam）。見詩8:4注釋；另見創1:26注釋。
王子。高貴的階層。他們雖被稱為'elohim（見1
6節注釋），仍將因悖逆而死亡。
【詩八十二8】「神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。」
NEB是按德萊維的聲明而譯；他說：「惟一可能的翻譯」，是將最後一個動詞解作「篩選」；因此 NEB譯作：「因為𣿫藉篩選篩掉萬國」。這譯文的意思亦甚可取，不過這動詞的一般含義也說得通，即：視全世界成為神的產業。儘管魔鬼曾宣告（路四6）：「我願意（將世界）給誰，就給誰。」而這話仍以各種方式向我們挑逗，但事實上它的權力有限。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕詩人祈求神速速審判這些人，使世人生活在神的完全公正中。
結語：既然神的這些使者如此敗壞，詩人求神親自來審判世界，因全地都屬祂的。
求你起來。參詩3:7。
得萬邦為業。約翰說：“世上的國，成了我主和主基督的國”（啟11:15；參但2:44
45）。
【思想問題（第82
83篇）】
１ 神責備祂的使者沒有秉公行義（82:2），今日基督徒應怎樣對待貧寒和孤苦的人呢？
２ 面對國破家亡的危機，作者仍以神為重，求神救拔選民、教訓敵人。這禱告給我們什麽榜樣？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․