詩篇第八十三篇拾穗
【八十三1】「神啊，求你不要靜默；神啊，求你不要閉口，也不要不作聲。」
〔暫編註解〕祈求的內容：詩人求神不要袖手旁觀，不理他們死活。
見詩28:1；參賽62:7。詩人知道，如果神的子民要在危機中得救，神就不能保持沉默。一系列短句表達了危急時的祈求。
83:1-18 這是一篇團體的祈禱詩。
這是一首全民的求告詩，在各國聯合向以色列進攻之際，求神粉碎敵人的企圖。詩中一共提到十個國家。《代下》二十章記有摩押、亞捫和以東進侵猶大的事，或許便是此詩的背景。
本詩以呼求神開始（1節），然後描寫敵人的圖謀，並逐一列舉這些國家的名字（2∼8節），最後求神消滅敵人，使神的公義、和平的國度可以建立。
詩八三 在敵人的包圍之下，詩人求神幫助（1∼4節），描述仇敵的結盟（5∼8節），並求神為他報仇（9∼18節）。
【八十三1∼3】「……你的仇敵正展開旌旗」，本詩的力量就在於它強調「你的」和「你」。詩中沒有提到「我們」或「以色列」（只從敵人的口中說出，4節）；這些攻擊主要是針對神而來（2、5節；參，詩二1∼3），雖然直接的對像是以色列，但這禱告的立足點不在百姓的苦難，而在他們與神的關係，你的百姓……𣿫所隱藏的人（3節）。NEB將第二個名詞意譯得很好：「那些你視為珍寶的人。」其動詞出現於二十七5a，三十一19a、20b。──《丁道爾聖經註釋》
【八十三2】「因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。」
〔暫編註解〕參詩81:15。
2-8 詩人本國的苦況：他們遭受十國聯軍的攻擊，境況岌岌可危。
【八十三3】「他們同謀奸詐，要害你的百姓，彼此商議，要害你所隱藏的人。」
〔暫編註解〕“隱藏”有“喜愛”的意思。神的子民是祂的產業，為祂所寶愛。
「隱藏」：即「保護」。
【八十三4】「他們說：“來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國，使以色列的名不再被人紀念。”」
對以色列苦毒的敵意，深過當時政治和競爭的層面。按所賜給亞伯拉罕的應許看來，這很可能應當視為歷代長期的衝突之一，就是創世記三15所宣告的，黑暗的國度屢次想要除滅能帶來救恩的人（如：透過法老、西拿基立、亞哈隨魯、希律）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕將他們剪滅。指示周圍的各國陰謀消滅以色列民族，瓜分她的領土（見代下20:11；詩138:7）。
不再被人紀念。參申32:26；詩34:16；109:13。消滅神的教會是撒但一貫的目標。仇敵最討厭基督和基督徒。
【八十三5】「他們同心商議，彼此結盟要抵擋你；」
〔暫編註解〕見詩2:2。
【八十三6】「就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，」
〔暫編註解〕「以東人」：以掃的子孫，住在以色列國的東南。
「以實瑪利人」：源於亞伯拉罕和夏甲所生的兒子，在這裡指一般的遊牧民族。
「摩押」：羅得的後裔，住在死海東面。
「夏甲人」：也是夏甲的後代，住在約但河東基列的東面。
住帳篷的。指阿拉伯部落的遊牧生活。
夏甲人。基列以東的一個遊牧民族。在掃羅的時代曾與以色列人交戰（見代上5:10
19-22）。以色列人打敗了他們，佔領了他們的土地。
6~7 “以東人”。參看俄巴底亞書的簡介。“以實瑪利人”。參看創世記十六章11節的腳註。“摩押人”。參看阿摩司書二章1節的腳註。“夏甲人”。參看歷代志上五章10節的腳註。“迦巴勒”。在死海與彼得拉中間的地帶。“亞捫”。參看阿摩司書一章13節的腳註。“亞瑪力”。參看出埃及記十七章8節的腳註。“非利士”。參看撒母耳記上四章1節的腳註。“推羅”。參看以西結書二十六章2節的腳註。
6∼7“以東人”住在以色列國的東南，為以掃的後裔。“以實瑪利人”和“夏甲人”都是指亞伯拉罕和夏甲所生的兒子以實瑪利的後代（創二十五12∼18；代上五10）。摩押位於死海東南，為羅得的子孫。“迦巴勒”是腓尼基的重要海港，靠近西頓（看王上五18）。亞捫人也是羅得的後代，其地在以東北面。亞瑪力人是在猶大地南邊曠野中的遊牧民族，為以色列的世仇。非利士人為居於地中海畔的外邦民族，時常欺壓以色列人。推羅為北部迦密山以北著名的腓尼基人海港，在大衛時代與以色列人相當友好。
第6-8節提到各國的勾結。由於沒有歷史證據證明上述國家曾在任何時候結盟反對以色列，提到這些民族最好理解為出於寫詩的需要。這麼一大批可怕敵人的聚集，增添了危機的色彩，強調了以色列人處在邊境敵人手中的危險。以色列被敵國所包圍，只能向神求助。神有時斷絕人一切物質的援助，是為了讓他們依賴祂。
【八十三6∼8】這些民族有一部分是以色列的親屬，而他們的恨意因此卻更濃。以東是以掃──雅各之兄──的後裔；以實瑪利則出於以撒同父異母之兄；摩押和亞捫是羅得子孫（8節）。這些是以色列東方與東南方的緊鄰，而其他較小的盟族也出於那一帶。夏甲人按歷代志上五10，是在約但河以東；迦巴勒可能不是北邊那座與此同名的城（其另一名，Byblos，較為人所知，與推羅有關聯：書十三5；王上五18），而是在死海南邊的一個地方。亞瑪力是以色列繼埃及之後最早的敵人（出十七8以下），是以東族裔中的一支遊牧部落（創三十六12、16），主要居於南部。
除了南方與東方的聯盟之外，又加上西南方、西北方可怕的沿海諸侯，非利士與推羅，幾乎是團團圍住；而在其背後則是另一大勢力在操縱，即亞述，它利用其中的首領──摩押與亞捫（羅得子孫）──為爪牙。亞述的用意是要將這些民族，無論其敵友關係如何，一概納入它的版圖；後來它也做到了。然而從八十二篇就放在本篇的旁邊看來，亞述也不過是個工具，而非真正掌握全域者。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十三6∼8 聯盟的成員】最初說及的七個民族或國家都是猶大東面和南面的近鄰。身分最難確定的是迦巴勒，這名通常是指地中海岸極北之處的比布羅斯。但彼特拉附近有另一個同名的地點，比較符合本段的文脈。非利士和推羅分別是以色列西面和北面的傳統敵人。這裡又以亞述為聯盟的要角，符合主前九世紀中葉至八世紀末的局勢。九世紀中葉時亞述的注意力主要集中在北方，因此比較可能是八世紀的衝突。亞述在撒珥根和他兒子西拿基立年間所發動的侵略行動，猶大首當其衝。按照亞述碑文的記載，推羅、比布羅斯、亞實突（非利士）、亞捫、摩押、以東，都已經在西拿基立進軍耶路撒冷開始圍城之前臣服。這可能已經是足夠的理由，視他們為敵方的共謀者。在試圖鑒定這篇詩的歷史背景之外，還有另一個詮釋本段的方法：那就是視之為以色列傳統敵人的名單。──《舊約聖經背景注釋》
【八十三7】「迦巴勒、亞捫和亞瑪力、非利士並推羅的居民。」
〔暫編註解〕「迦巴勒」：位於以東境內。
「亞捫」：也是羅得的子孫，住在以東的北部。
「亞瑪力」：是猶大南面的一個遊牧民族、選民的世仇。
「非利士」：在迦南的西南，挨近地中海。
「推羅」：腓尼基的一個城市，位於以色列的北面。
迦巴勒。可能位於以東北部的山區（見約瑟弗斯《上古史》卷二，第1，2章）。
亞瑪力。生活在巴勒斯坦南部以土買和埃及之間。這是一個古老的民族，是以色列人的宿敵。掃羅違背了神關於完全消滅亞瑪力人的命令，饒的他們的國王亞甲的命（見撒上15:8-23），所以被剝奪了王位。
【八十三8】「亞述也與他們連合，他們作羅得子孫的幫手。細拉」
〔暫編註解〕“亞述”：一般認為指亞述帝國，也是此詩寫於被擄前的一個證明。亞述在列王時代相當活躍。“羅得子孫”指摩押和亞捫人。
「亞述」：在這裡是代表米所波大米一帶。
亞述。佔據底格裡斯河谷的中心地帶（見創10:22注釋）。
羅得子孫。摩押人和亞捫人（見創19:37
38；申2:9
19）。這些民族利用其他民族，實施他們消滅以色列人的陰謀。
【八十三9】「求你待他們如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。」
〔暫編註解〕米甸人為基甸打敗的事見《士師記》六至八章。“如待米甸”等於將敵人完全擊敗。“基順河”為流貫加利利南部耶斯列平原上一條河。以色列人戰敗西西拉和耶賓的事見《士師記》四和五章。
「米甸」：為基甸打敗（士7-8章）。
「西西拉和耶賓」：被底波拉在基順河所戰勝（士4-5章）。
米甸。這裡提到基甸戰勝米甸人（見士7章；8章）。這是以色列歷史上最輝煌的勝利之一（見賽9:4；10:26）。
西西拉。士4章記載了打敗耶賓的軍隊和底波拉殺死西西拉的故事。士5章是慶祝勝利的凱歌。
基順。見士4:13注釋。
9-18 祈求的內容和基礎：詩人求神消滅所有的敵人，理由有二：１ 神過去曾經兩次為選民除滅所有的敵人（9-11）；２ 敵人遭受刑罰，就會認識耶和華才是真神（16
18）。
【詩八十三9 米甸、西西拉和耶賓】這是指士師時代的兩場戰爭，神介入其事，幫助以色列人。有關米甸敗在基甸手下的討論，可參看：士師記六至八章的注釋。有關底波拉和巴拉擊敗耶賓王和他手下大將西西拉一事的討論，可參看：士師記四章的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【八十三9∼11】透過禱告與信心，往事彷彿活畫在眼前。此處所列皆為敗將的名字，取自士師記的兩次戰役，而神所定規的得勝者，兩次都明顯是軟弱的。米甸（9節）及其四個首領（11節）的敗亡，始自基甸的三百人，他們以號角、瓶子及火把為裝備（士七19以下）。西西拉是耶賓的將領，他被「交在一個婦人手裡」（士四9）。──《丁道爾聖經註釋》
【八十三10】「他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。」
〔暫編註解〕“隱多珥”為基順河附近的一個城市（書十七11）。“成了地上的糞土”為敵軍戰敗被殲的描寫。
「隱多珥」：基順河附近的一個城市。
在隱多珥滅亡。見撒上28:7注釋。
成了地上的糞土。他們的屍體成為土壤的肥料（見王下9:37）。
【詩八十三10 隱多珥】隱多珥雖然沒有出現在士師記對這些戰爭的敘述中，卻是在兩個戰場的附近。耶斯列穀的東端從南到北的寬度只有十哩。堵塞北緣的是他泊山，南緣的是基利波山。這個十哩寬的出口被小山摩利岡一分為二，各自為隘口。隱多珥位於北面隘口的正中，介乎米甸之役的戰場摩利岡，和底波拉和巴拉集結軍隊的他泊山之間。──《舊約聖經背景注釋》
【八十三11】「求你叫他們的首領像俄立和西伊伯，叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。」
〔暫編註解〕“俄立和西伊伯”、“西巴和撒慕拿”都是米甸人的軍政領袖（士七25；八5）。
「俄立和西伊伯」：米甸的將軍。
「西巴和撒慕拿」：米甸的君王。
俄立。俄立和西伊伯是米甸人的首領，被基甸率領的以法蓮人所殺死（見士7:25）。
西巴。西巴和撒慕拿是米甸人的王，被基甸所殺（見士8:5
21）。追殺米甸人的場面一定非常恐怖，因而以賽亞把它與在紅海消滅埃及人相提並論，形容西拿基立軍隊的毀滅（賽10:26）。
【八十三12】「他們說：“我們要得神的住處，作為自己的產業。”」
若說神工作的模式之一，是揀選軟弱的人，另一項則是應許要賜地為業。因此這禱告將仇敵的企圖以另外的說法表達，以陳明他們所妄想要得的土地之真相：其實那不只是以色列所擁有的，而是神的草場（和合：神的住處；參1∼8節的註釋）。新約亦以同樣的方式強調神對屬祂者的保護，如：「我的教會」（太十六18）、「我的羊」（約十27∼29）、「神的殿」（林前三17）等。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕住處（ne'oth）。或者“草原”。結盟的敵國企圖佔領神安排祂子民居住的土地。
【八十三13】「我的神啊，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。」
像旋風的塵土，直譯是「輪子」，是從動詞「滾動」而來的名詞。因此可能指像旋風的塵土或糠，或薊花冠毛（NEB）；世上的大權勢與尊貴人，至終的結局便是如此。參，如：一4，六十二9，六十八2。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕旋風的塵土（galgal）。“輪子”。也可指輪狀的幹薊（見賽17:13）。本句祈求敵人完全被消滅和驅逐，就像糠秕被風吹散。
碎秸。或“糠秕”（見詩1:4）。指毫無價值，只配燒掉的東西（伯13:25；瑪4:1）。
13∼15描寫敵人在神的軍隊前狼奔豕突的情景。在詩人筆下，“狂風”、“暴雨”都成了神的戰車（參六十八4）。
【八十三14】「火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺，」
〔暫編註解〕火怎樣焚燒樹林。參賽9:18；10:17
18；亞12:6。
山嶺。即山嶺裡的植物。
【八十三15】「求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。」
〔暫編註解〕參詩35:4-6。
【八十三16】「願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你耶和華的名。」
〔暫編註解〕願你使他們滿面羞恥。失望和困惑往往顯露在臉上的。
尋求你耶和華的名。見詩5:11；7:17注釋。詩人不是祈求讓以色列的仇敵受苦，而是通過神臨到他們身上的事，使他們承認祂為他們的神，並歸向祂。詩人希望他們的屈辱能導致他們順服神的旨意。
【八十三16∼18】第16節幾乎到了要為仇敵回轉禱告的邊緣，但此處思想的中心乃是神的伸冤，而非人的回轉。最後幾節的重點，與以西結代神發言所寫的疊句相仿：「你們就知道我是耶和華」。有些經文會分辨怎樣的尋求才有結果（16節；參，如：耶二十九13；何五4∼6）；而這裏只滿足於祈求那「眾目要看見祂，……地上的萬族都要因祂哀哭」（啟一7）的時刻臨到。強迫順服的光景，比起如八十七篇所言自動回轉的喜樂，當然相差甚遠；但這亦是最後勝利的一部分，而且因要越過忝不知恥、妄圖侵佔的障礙，業已是一大進展。第18節所擬想對神的認識，乃是一種勉強同意，其實認識神有極豐富的層面，不過這可說是最低的限度。本詩所要求的絕不比這更低，而所包括的範圍亦絕不少於全地。──《丁道爾聖經註釋》
【八十三17】「願他們永遠羞愧驚惶，願他們慚愧滅亡。」
〔暫編註解〕敵國的滅亡。
詩人祈求讓以色列的仇敵蒙羞，到毀滅的邊緣，以致真心實意地歸向神（見賽37:20）。
17∼18神刑罰的極終目的，不只是消滅以色列的敵人，鞏固其國土，而是要全地都承認神的名，作祂的子民（看16節）。
【八十三18】「使他們知道，惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。」
〔暫編註解〕“ 耶和華” （ 希伯來文是Yahweh）。參看創世記二章4節的腳註。
敵國滅亡之後，那些生還者會承認和敬拜耶和華。
他們。指結盟的各國。
耶和華。見出6:3注釋。
至高者。詩人祈求消滅或打垮以色列的仇敵，不是為個人復仇，而是要證明神是世界上最高的統治者。懲罰的目的是讓人認識神！本詩以這句莊嚴的話語結束。
【思想問題（第82
83篇）】
１ 神責備祂的使者沒有秉公行義（82:2），今日基督徒應怎樣對待貧寒和孤苦的人呢？
２ 面對國破家亡的危機，作者仍以神為重，求神救拔選民、教訓敵人。這禱告給我們什麽榜樣？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․