詩篇第八十四篇拾穗
【詩八十四1】「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！」
何等可愛，更準確的意思是「何等可親」，或「何等寶貝」，這是愛情詩的用語。四十二4、四十三4讓我們瞥見，對一個全然奉獻的聖殿僕人而言，他的角色帶給他何等大的喜樂──這種喜樂對不肯獻身者卻很陌生（參摩八5！）。對基督徒而言，與其相當的則是「弟兄之愛」，因弟兄──無論是個人或團體──乃是神的殿（林前三16，六19）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕可愛。或“親切”。
居所。或“帳幕”。
1-4 詩人對聖殿的渴望：他覺得聖殿十分可愛，故羡慕棲身在殿裡的雀鳥和祭司們。
84:1-12 這是一篇朝聖時所唱的詩。
這是一首個人的求告詩，作者的處境和四十二篇相似，也是因戰爭或敵人攻佔耶京（例如王下十八13∼16記載的事），以致不能回到聖殿中敬拜侍奉，寫此詩表達渴望之情。
這首詩當為被擄前之作，後來用作朝聖，更可能是進殿頌唱的詩歌。
全詩分三部分：1，切望再進神的殿，在那裡享受與神親近的快樂（1∼4節）；2，能往錫安度節朝聖者的福氣（5∼7節）；3，為王禱告，王若得神福佑，詩人也可回神殿侍奉（8∼12節）。
詩八四 這首朝聖者之歌表達出詩人對神殿宇的渴慕（1∼4節），他向神殿宇的朝拜（5∼8節），以及他在神殿裏的讚美（9∼12節）。“迦特樂器”。參看詩篇第八篇的腳註。“可拉後裔”。參看詩篇第四十二、四十三篇的腳註。
【詩八十四1∼2 羡慕渴想院宇】作為神居所的聖殿是人享受恩寵和祝福的地方。這裡所用的動詞表示對某人或某些事物「覺得失落」的意思。它包含了一些緬懷舊事，切望回到美麗回憶中之情況或處境的情懷。朝聖者在此表達了因為不在聖殿而有的失落感。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十四2】「我羡慕渴想耶和華的院宇，我的心腸、我的肉體向永生神呼籲。」
〔暫編註解〕“院宇”指聖殿。“心腸”和“肉體”代表整個人。
我羡慕。基督徒的祈禱也應該這樣誠懇和熱情。
呼籲（ranan）。或“歡呼”（見詩98:4）。
永生神。與無生命的偶像不同（見詩42:2。這是其他詩篇中唯一一處提到“永生神”的地方，參書3:10；何1:10）。在《新約》經常出現“永生的神”（見太16:16；約6:69；徒14:15；羅9:26；林後3:3；來3:12；啟7:2等）。
【詩八十四3】「萬軍之耶和華，我的王、我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。」
〔暫編註解〕詩人對“麻雀”和“燕子”不勝羡慕，這些小鳥可以自由進到聖殿和祭壇，在那裡築巢育雛，他卻不能在那裡親近神。
「在你祭壇那裡」：指祭壇附近的牆壁或天花板。
「菢雛之窩」：可以安置幼雛的窩巢。
麻雀。麻雀和燕子在巴勒斯坦十分普遍。
你祭壇。指聖所（轉喻）。
詩人暗示了本詩的大意：連鳥兒也有可以自由進入聖所，在裡面築巢不受打擾。詩人卻斷絕了快樂的源泉，被剝奪了在聖所敬拜的特權。本節所流露的思鄉之情，成為文學領域中最優美的思鄉絕句。第10節強調了這種情懷。
3~4 對於在聖殿築巢的麻雀和在聖殿裏供職的人，詩人既羨慕又妒忌。
【詩八十四4】「如此住在你殿中的，便為有福，他們仍要讚美你。細拉」
有福，這是三個福氣中的第一個。它將前幾節的默想作了一個總結，認為未被擄去之人是有福的。可是我們也察覺，常是離家之人才感到家的可愛，而留在家中的，反而覺得不滿。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「住在你殿中的」：聖殿的員工。
有福。見詩1:1注釋。第一個祝福是給予住在聖所裡的人（見代上9:19
26:1；注意本詩題記的恰當性）。詩人羡慕那些奉身在聖所侍奉的人。
仍要讚美。聖所是持續不斷地讚美的場所，是天國的預嘗。
【詩八十四4 住在你殿中的】在以色列只有祭司才能住在聖殿範圍之內。古代近東各處的人都覺得能夠不斷活在神明面前是極大的殊榮。巴比倫王尼裡格利薩向神祇表示他寧願永遠在當地。另一個文獻又說：「我願永遠站在你面前崇拜修行。」一首讚美瑪爾杜克的詩歌，祈求的是崇拜者能夠永遠站在神祇面前禱告、代求、懇請。主前第三千年紀的蘇美崇拜者為求達到這個目的，將顯示自己祈禱模樣的小像放置在廟宇中。這樣一來，在廟宇之中就不斷有代表他們的事物了。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十四5】「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福。」
〔暫編註解〕“錫安大道”指以色列人往耶京過節所走的大路。
有福。見詩1:1注釋。第二個祝福賜給那些心中思念神，在國家的重大節日前往耶路撒冷的人（見第4
12節）。
力量。認識到神是他力量源泉的人有福的（見第7節）。
大道(mesilloth）。有人解釋說：思想通往聖所的道路，做好出發的準備，決心前往耶路撒冷的聖所敬拜的人是有福的。他們每一次前往，都可望見到熟悉的路標；事後，在他的腦海中縈繞著他們所走過的每一步熟悉的道路。
5-7 詩人敘述朝聖的福樂：往耶路撒冷朝聖的人都是有福的；即使他們要經過乾燥不毛之地，也覺得乾地變了水泉綠洲，不會感到饑渴和疲勞，反而愈走愈有勁。
【詩八十四6】「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福蓋滿了全谷。」
〔暫編註解〕詩人用“流淚谷”描寫朝聖的人旅途中的艱困。“流淚”的原文指一種香汁樹，只在乾旱之地生長，比喻渴望親近神的人，逆境可成信心長大的機會。乾旱之谷因朝聖者切慕到達聖殿，在他們心中可成為泉源之地。
“秋雨”雖屬陣雨，卻預兆春霖（看珥二23）。“福”亦作“池塘”，幹穀而池塘遍佈，對旅人當然是無比恩賜。
詩人可能在被擄人中，希望當年領以色列人從曠野入迦南美地的神，現在能拯救他們從異國回到故土。
“流淚谷”。不是某個指定的地方，而是指一個流淚的地方或荒涼的山谷。這裏的意思是：朝聖者的煩惱變成了祝福。
「流淚谷」：原作「乾旱山谷」。
「福」：原文可作「水池」；
下半節的意思是：秋雨使山谷到處都佈滿水池。
流淚谷。原文是baka'。含義不明。在其他地方baka'譯為“桑樹”，但在植物學上定義不明確（見撒下5:23注釋）。七十士譯本和武加大譯本亦為“流淚谷”。
朝聖的人憑著信心，盼望和喜樂，把“流淚谷”變成“泉源之地”。這是真宗教效果的美妙說明。在原先悲傷痛苦之處，傳播快樂和安慰（見賽35:1
2
6
7）。
泉源。前往天上錫安朝聖的人在曠野開闢泉源，幫助後來的人。基督徒總是要把世界變更加美好的地方。如果我們的心與神保持良好的關係，即使在人生惡劣的環境中，我們也能獲得鼓舞。
蓋滿了全谷。詩人看見在乾旱之地佈滿水池。神祝福朝聖者所看到的一切，因為他們在前進時心中充滿喜樂。
因為《天路歷程》，班揚的貝德福監獄成為別人蒙福的泉源。南丁格爾所經歷的高燒，病菌和壞疽，導致了醫護界的一場革命。
【詩八十四6 流淚谷】「巴卡」谷（原文 bakha 音譯）如果是個地名，則不可考。如果是意譯為「流淚谷」（和合本），亦同樣難以索解。另外，有學者提出這字是指一種樹木：香脂樹（見：撒下五24的注釋；和合本：「桑樹」）。但這些解釋都無助于考證這谷的位置，或理解其意義。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十四7】「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。」
愈接近目標，它的吸引力便愈強；因此這些朝聖者不僅不疲倦消沉，反倒比出發時更加賣力。對一生的天路而言，此處的類比也許不太在於一個人年輕時與年老時敬虔的狀況（因外在的因素會影響比較的結果），而較在於「遠遠地跟隨神」和與祂偕行的不同；因為信心與愛心都能因操練而有進步。從力量到力量（和合本：力上加力）一語，參新約的「從榮耀到榮耀」（林後三18，AV、RV），那裡與這裏一樣，都與專注地仰望神、認識神有關。
眾神之神（和合：神）又是一個將母音改動的字（視為 ~e{l 而非 ~el），但這裏有古譯本的支援，也避免了文法結構的困難，即
AV斜體字所承認的難處。這可能是正確的字。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“力上加力”：聖城在望，途中艱苦完全忘卻，疲勞盡失，力量倍增。
力上加力。這些朝聖者在路上不會有持久的疲勞。他們欣喜地盼望到錫安敬拜，成為他們前進的動力。在旅途中每一次力量的展現都給下一步行程帶來新的活力，新的力量（見賽40:31；約1:16；羅1:17；林後3:18）。本節生動地表現了基督徒共往耶路撒冷的旅途生涯。他們讚美，祈禱，相互安慰，在路上相互鼓勵，加強了對神的信心，在接近那城的時候，他們道路中的困難減輕了（見來10:25）。
朝見神。朝聖成功地結束。
【詩八十四8】「耶和華萬軍之神啊，求你聽我的禱告。雅各的神啊，求你留心聽。細拉」
詩人乃是孤單的；他無法加入前面他所設想的朝聖行伍。此處他從「他們」轉到我的；可是不論他與第7節的錫安距離多遠，他卻是與神單獨同在，而不是自己孤伶伶的。他的禱告必蒙垂聽。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕求你留心聽。見詩20:1。
8-9 詩人在聖殿為王祈禱。
【詩八十四9】「神啊，你是我們的盾牌，求你垂顧觀看你受膏者的面。」
這節似乎是在括弧內的句子，打斷了前後個人性的宣告，而下一節就是這類宣告的高潮；本節則為全民為王的祈禱。這很可能是國難留給本詩的印記，即如國王遭擄（參，耶二十二10、11，或哀四20，那些痛徹心扉的話），而全會眾則把握住這個恰當的機會來代禱，成為詩人禱告的回應，也運用其禱告作為媒介。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕本節亦作“神啊，求你看顧我們的盾牌，垂顧你的受膏者”。詩人為王祈禱。“盾牌”、“受膏者”都指王。
“盾牌”。指保護。“受膏者”。當時指大衛王朝的君王（但最終指基督）。
或作「神啊，求你垂顧我們的盾牌；觀看你受膏者的面」；
「盾牌」和「受膏者」皆指君王。
盾牌。烏加列語文獻表明，magen可以作動詞，意為“懇求”。這句話可譯為，“神啊，我們懇求”。
你受膏者。見撒上16:1；撒下22:51；詩89:20。大衛禱告祈求神悅納他（見詩119:132）。本節轉用第三人稱，十分微妙。
【詩八十四10】「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」
現在詩人自己的聲音又回來了，他的宣告可媲美保羅的「萬事看作糞土」（腓三8），或亞薩的「除你以外，在天上我有誰呢？」（詩七十三25）。這句話當然說得好，但還不夠豐富，而下一節將繼續發揮。
在細節方面，有些字，如在別處（原文沒有），需要加上，使第10節的第一行較為完整，而希伯來文的我寧可（直譯「我已選擇」），看來似乎是抄寫者的筆誤；也許原來是「在家」（NEB）。若是如此，第二行就是從「（較好的是）在……」繼續。在這行中，看門一字與歷代志上二十六1、12不同，那裏是講職位相當高的官員，這裏是一個動詞，而整行應為「（較好的是）站在門檻……」，所強調的對比為地位，或外在的安全，以及陪伴。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“看門”有兩種解釋：一是說詩人原來的工作是看守聖殿的門，一是說“看門“有”立在殿門口“的意思，指朝聖的人候在門口希望能進去。”住在惡人的帳棚裡“指和不敬畏神的人一起生活。
“看門”。不是一個職務，而可能指站在門口哀求的人。
「看門」：原作「站在門檻」，可指在門口求乞（徒3:2）。
勝似在別處住千日。大衛寧願在聖所的庭院裡過一天，也不願在地上任何地方過一千日。大衛的語言特別辛酸，因為他寫詩時漂泊在外。神真正的兒女總是以參加敬拜神為樂。
看門。詩人寧願做一個聖所的僕人，也不願在惡人中間享受榮華，遠離神和聖所。
10-12 指出倚靠耶和華的人最有福。
【詩八十四10 看門】祭司負擔最重要的幾個責任之一，是管制誰可以進出聖殿場地，即「聖潔範圍」（有關這概念的討論，見：利十六2；民十八1∼7的注釋）的內層。聖所若被不潔所污染，就要獻上贖罪祭（NIV：「潔淨祭」，見：利四1∼3注釋），並且可能會有懲罰臨到個人和百姓身上。守門者必須防止未經許可的人擅進。聖殿裡面有很多貴重的對象，金銀隨處都是，對於斗膽擅闖聖所偷竊聖物而無懼於神審判之人，這是很大的誘惑。這些貴重物件也需要保護。聖物若遭不正當的使用，就須獻上贖愆祭（NIV：「賠償祭」；見：利五14∼16的注釋）。守門者的責任就是防止有人犯這種罪。然而對詩人來說，看門人是很榮幸的人之一，這些人能夠不斷處於神臨在之地。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十四11】「因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」
〔暫編註解〕“日頭“為生命之光的源頭。“盾牌”是生命的保障。神不但把一切好處供應我們，而且一件也不留下。這是永遠充足的賜予，照顧行在神正道上的人。
日頭。神是光源，不論從物質上還是從精神上說（見詩27:1；賽60:19
20；瑪4:2；啟21:23；22:25）。彌賽亞是“公義的日頭”（瑪4:2）。
盾牌。見詩3:3注釋。
恩惠和榮耀。基督徒在今生恩典的國度中能得到恩惠，在將來榮耀的國度中獲得榮耀（見啟21:11
24）。
未嘗留下一樣好處。見詩34:10；林前2:9；弗3:20；腓4:19。
【詩八十四11 日頭】日頭和盾牌的關係在於兩者都有保護之能。盾牌的意思很明顯，但很多人都不會從這角度理解日頭。無論如何，亞述王亦有使用這個象喻，描述他們對百姓的保護，就如太陽的光芒遍照全地一般。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十四12】「萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！」
這三個福中的最後一個，也像前兩個一樣，將本段的思想作了總結。這位詩人對鄉愁作了有紀律的回應，因此得著了「那沒有看見就信」之人的福（約二十29）；他教導我們，在充滿憧憬與期待的階段，要效法他的榜樣：不只是產生朝聖的衝動，而且要視此刻為良機，用歡樂的信靠來回應神。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕見詩1:1注釋。這是本詩第三次，也是最後一次祝福那些無法住在神的庭院或前往聖所，但憑著心靈和誠實，以信心敬拜神，完全信靠祂的人（見約4:20-24）。這個福氣最終屬於那些信靠神現在救他的人。參閱使徒保羅在加2:20所寫這方面的教訓。
【思想問題（第84篇）】
１ 詩人認為能常在聖殿敬拜是莫大的福氣，你今天有否珍惜與弟兄姊妹共同敬拜的機會？
２ 詩人認為在聖殿內事奉神的人是有福的。今日在教會事奉的傳道人或負責行政的弟兄姊妹，或是在福音機構中工作的人，他們是否有福呢？
３ 朝聖者的目標是要到聖殿朝見神，所以雖然長途跋涉，心中仍舊有力。今日有些基督徒常找理由不參加崇拜，他們與朝聖者是否強烈的對比？
４ 你對神的認識與本篇11-12節有否分別？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․