詩篇第八十五篇拾穗
【詩八十五1】「耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。」
施恩（1節）一字不只是同情，而是指認為某人或某事可以接受，通常用於贖罪的景況（如：耶十四10、12）。恢復好運（和合：救回被擄）一詞。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“雅各”指以色列。
「雅各」：代表選民。
神已欣然把以色列的災難變為福氣。本節暗示詩人覺得神有時沒有施恩（見詩77:7-9）。
1-3 祈求的基礎：詩人指出神過去曾帶他們從被擄之地歸回，現今必同樣施恩。
85:1-13 這是一篇團體的祈禱詩。
這是一首會眾求告詩。從前三節看，以民已從被擄巴比倫的日子回歸故國，但遭遇到極大的苦難（可能是尼希米或瑪拉基所經歷的那種逼迫），因而求神憐憫。此詩多用於聖誕或新年敬拜中。
全詩分兩部分：1∼7節為會眾求神象過去一樣再度施恩；8∼13節為神的回答，由聖殿中的一位祭司傳達。
詩八五 本詩篇寫於國家遭遇挫折的時候，當中回想神過往的作為（1∼3節），思想當前的危難（4∼7節），以及再次保證將來的得救（8∼13節）。
【詩八十五2】「你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。細拉」
〔暫編註解〕赦免了。被擄是犯罪的後果；神豁免懲罰證明神赦免了百姓的罪。
遮蓋了。見詩32:1注釋。
【詩八十五2、3】第2、3節，顯明以色列不是苦戀過去的榮耀，那些常如曇花一現而已（參，傳六10），他們乃是追念過去所蒙的憐憫。這才合乎實際，也才會激勵人心，產生禱告（4∼7節），而非白日夢。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十五3】「你收轉了所發的忿怒和你猛烈的怒氣。」
〔暫編註解〕“忿怒”、“怒氣”都是神公義的表達。
【詩八十五4】「拯救我們的神啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。」
〔暫編註解〕會眾承認現在的苦難是神施的懲罰，是他們犯罪的結果，求神息怒，施行拯救。
「求你使我們回轉」：乃根據古譯本之譯法，原文可作「求你轉向我們」。
求你使我們回轉。神已恩待自己的子民。詩人現在祈求神引導祂的子民悔改。我們無法改變自己。我們需要神的恩典（見詩80:3
7
19）。
拯救我們的神啊。見詩27:9；51:14。
止息。似乎與第3節矛盾，但可以理解為神忿怒的後果。百姓雖已擺脫囚擄，土地卻依然荒蕪。
4-7 詩人本國的苦況和祈求的內容：他描述他們淒慘的光景，求神止息憤怒，立刻幫助他們。
【詩八十五4∼7】動詞「轉」以各種不同的形式，為本詩增色不少，尤其在前半段：如「恢復」（1節，和合：救回；4節，和合：回轉），與「收轉」（3、8節，和合：轉去），它也是第6節「再」的基礎。第4節的翻譯分成兩個陣營，或譯「使我們回轉」（大多數譯本；參，RSV，使我們恢復），或譯「轉向我們」（NEB、RV小字）；根據文法無法判斷其優劣。這個字用法甚多，在舊約中經常出現，可見當時很多情況都非一成不變，神可以從怒中回轉，人可從背逆回轉（或從順服轉離；見8b節的註釋），而局面亦可翻轉。
因為轉念想到神是自我一致的，所以此處的祈禱逐漸得力。在這樣的亮光下，第5節的問題其實已成自問自答（參，「到萬代嗎？」的問題，與三十三11、12堅定的答覆相照），而第6、7節的懇求，不但憑靠神的約（7節，慈愛），更膽敢抓住他喜悅救恩（7節）的心；因為這是創造性的工作，使生命脫離死亡，將憂悶化為喜樂（6節）。相形之下，審判對祂倒是「非常」的工、「奇異」的事，是祂所不喜悅的（賽二十八21；結十八32）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十五5】「你要向我們發怒到永遠嗎？你要將你的怒氣延留到萬代嗎？」
〔暫編註解〕到萬代。即“一代又一代”。
【詩八十五6】「你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜嗎？」
〔暫編註解〕他們的處境惡劣，接近死亡，故說“救活”。
「救活」：當時的人認為人遭遇任何不幸就像死過了。故「救活」乃指恢復原來的境況。
你。只有神才能復興祂的子民。
救活。以斯拉曾祈禱“在受轄制之中稍微復興”（拉9:8）。
歡喜。宗教復興帶來喜樂（見尼12:27）。
靠你。不但因屬世的福惠，而且因萬物的施給者神。
【詩八十五7】「耶和華啊，求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。」
【詩八十五8】「我要聽神耶和華所說的話，因為他必應許將平安賜給他的百姓，他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。」
平安，其意思包括整全，或幸福，是標準的問安語，而即使只在這個層面，也已很受歡迎了；但神的發言就是創造：參以賽亞書五十七18以下──該段經文可成為這幾節的註釋，亦不可忽略「惡人必不得平安」（賽五十七21）。第8b節的警告與此回應：「他們卻不可再轉去妄行」，RSV將此句移為小字，但這種拒絕將此句列入正文的作法，卻無必要的理由。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕神應允賜平安給他們，但不可再回到舊日的愚昧，引起神的忿怒。“他們卻不可再轉去妄行”亦作“不讓他們回到愚昧人的道路”。
我要聽。詩人已表達了自己的悲傷和祈禱。現在他安靜地等候平安的答覆。神對我們所說的話比我們對祂所說的話更加重要。
平安（shalom）。沒有什麼詞比“平安”賦有更甜美的內涵令（見詩29:11；72:3
7；122:6-8；民6:26；賽9:6
7；亞6:13）。
聖民（chasidim）。見詩36篇補充注釋。Chasidim表明他們通過自己的生活方式愛神。神也向他們顯示祂的愛（見詩4:3）。
妄行。如果以色列在得救以後恢復妄行，最後的結局將更加糟糕（見太12:45；約5:14）。七十士譯本為“對於那些把心轉向他的人”。
8-13 結語：詩人對神有堅強的信心，高唱凱歌，宣告神要賜福給他們，只要他們「不再轉去妄行」（不再走愚昧的道路）。
【詩八十五9】「他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。」
「我就使這殿滿了榮耀……在這地方我必賜平安」（該二7、9，RV），這應許的背景與此處很相像，因此可以為這節帶來亮光──也可能本詩正是出自同一個背景，因為自從巴比倫歸回的大拯救之後，緊接下來卻是歉收的苦日子（參，本詩的前兩段），而現在則快要苦盡甘來了。從前一度離開的榮耀即將返回；神要再住在此處了。本詩並不是從象徵看這點，即不是指聖殿的約櫃而言，乃是指神親自與全地同在。住字是舍吉拿（Shekinah）的字根，該字在後期猶太教中被用來表達神的榮耀住在祂的子民當中，因此也成了神的名字（見二十六8的註釋）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「榮耀」：形容神的同在。
顯然指恢復地上的榮耀和繁華，和以前一樣。
9∼11 當神的“榮耀”在地上掌權，百姓便要經歷到第10、11節的特質（在千禧年達到完全）。
【詩八十五10】「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。」
從上段所討論過的經文（11、12節），及這對句中名詞的一般含義看來，此處所描寫的狀況，應當是已經安定的和諧，而非要去協調不和場面的舉動。但是較古老的翻譯：「憐憫與真理」，似乎意指這兩者是在對立中相逢；而如果將平安作狹義解，指不存敵意，將公義視作道德的完美，罪人定罪的標準，則亦含此意。本節若是如此用這些名詞，就似乎是在刻劃一幅贖罪的優美畫面，不過其危險為：會讓人以為贖罪是神要解決祂自己內在的矛盾。
但是慈愛和信實（RSV譯得很正確）是合作的夥伴，並非互相敵對；而公義有一種人人歡迎的角色，就是將事情辦得妥當，並不只是指出毛病而已，因此它可以與平安攜手，後者的完整含義，在第8節中已討論過。所以，這裏乃指贖罪的結果，而非其行動。本節其實也許已經暗示出，天與地在合作時各需具備的特質，即神的恩惠與地藉恩惠而有的回應。在以下幾節中的確如此，因而能有彼此歡喜、和諧無間的場面。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕詩人將“慈愛”、“誠實”、“公義”、“平安”擬人化，說他們歡然相遇，彼此擁抱。神恩待祂子民的情景，躍然紙上。
慈愛和誠實。這是同義平行的典範，兩個分句表現了神的兩大基本特性（見詩25:10；72:3），以形象的擬人手法，展示了整個救贖計畫。
彼此相親。公正與寬恕表面上互不相容，卻像好友擁抱在一起。
【詩八十五11】「誠實從地而生，公義從天而現。」
〔暫編註解〕神對人的“誠實”好像植物從土中長出，豐豐富富供應人類。神對人的“公義”象煦和的太陽，從天空照射，溫暖人間。（有的學者認為10和11節說的是人與神間關係的和洽，人若對神忠信，神便報以公義與和平。但一般認為這裡講的都是神的屬性，是人在心靈和物質生活上所能享受到的神的祝福。）神把最好的給人，人豐盛地收穫。
當人對神的忠信像植物在地上生長的時候，神的公義（即神的拯救）便要由天而降。
從天而現。為了與“誠實”相會（參詩85:10；賽45:8）。
【詩八十五12】「耶和華必將好處賜給我們，我們的地也要多出土產。」
〔暫編註解〕神信守祂與人立的約，祂與人的關係建立在這公平的原則上。
見詩84:11。
【詩八十五13】「公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。」
倘若前一幅畫面顯得過分靜態，最後一節則充滿動態。本節有各種不同的翻譯，可見其希伯來文含義不明確，但大部分的差異源自對叫字的猜測，認為它取代了一個名詞，如「平安」或「救恩」。這種建議很誘人，但卻缺乏支持；我們或許可以接受 RSV的譯法，或許亦不妨加上 RV的解釋：「祂的腳蹤成為可走的路」。如此，這裡呼喚我們，不要再愜意徜徉，而要起身跟隨。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕有學者譯作「公義要走在神的面前，平安必隨著他的腳蹤」。（參10）
行在他面前。見賽58:8。擬人化的公義為恢復神的悅納預備道路（見太3:3）。
成為可走的路。公義作為先鋒，為救贖祂的子民的耶和華開路。
【思想問題（第85篇）】
１ 有人認為神好像慈祥老人，永遠笑臉迎人，對人的過犯視若無睹。這種觀念正確麽？參1-5節。
２ 作者盼望神向 的子民早施慈愛，但他指出人向神應負的責任是什麽？參8-11節。基督徒若以為信了主便保證有神的愛同在，因此濫用神的恩慈，任意妄行，本篇對此提出什麽警告？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․