詩篇第八十七篇拾穗
【詩八十七1】「耶和華所立的根基在聖山上。」
〔暫編註解〕耶和華所立的根基。即神所建立和“居住”的錫安（見賽14:32）。
聖山。耶路撒冷的周圍都是山。耶路撒冷本身就坐落在錫安山和摩利亞山上（見詩48:2注釋；參詩133:3）。
1∼3 神建立了“ 錫安”（
賽一四32），神愛它，神也談及它的榮耀（賽二2∼4；四2∼6；二八16）。
1-3 詩人稱頌錫安：耶路撒冷滿有榮耀光輝，因神親自把它建立在錫安山上。
87:1-7 這是一篇稱頌錫安的詩。
這是一篇讚美詩，但因以錫安為頌贊對象，故又稱作“錫安歌”，與四十六、四十八、七十六、一二二、一三七篇屬同一類。全詩歌頌錫安為“神的城”，為祂所愛護。學者對4節裡頭的外邦有不同的解釋：1，拉哈伯（埃及）、巴比倫、非利士、推羅、古實（尼羅河上游區）等是世界國家的代表，預言錫安有一天會成為全球敬拜神的中心，連與神為敵的國民，都會成為神的子民；2，指外邦歸向神的人，他們來到耶城過節，錫安成為神國的中心；3，指分散在各地的猶太人，雖在外國出生或寄居異邦，個個當作在錫安出生，是這城的公民。無論作何解釋，都可看作詩人讚美錫安時，向各族各民發出呼喚，齊來敬拜獨一真神。第4節的譯文故可作：“看哪！拉哈伯、巴比倫、非利士、推羅和古實啊，我要這樣記錄下承認我名的人，這人在錫安出生”。
詩八七 在這首讚美耶路撒冷的詩歌裏，詩人描述錫安的榮美（1∼3節），錫安與列國（4∼6節），以及錫安的喜樂（7節）。
【詩八十七2】「他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。」
〔暫編註解〕錫安由神奠立根基，是祂治理的王城，祂愛此城甚至勝過以色列其他的城市。“雅各”指以色列。“錫安的門”代表整個城。
「錫安的門」：代表整座城市。
「雅各一切的住處」：乃指以色列其他的城市。
錫安的門。城門是進行交易，審理案件，反映市民社會活動的地方（見詩9:14；122:2；賽29:21）。“門”代表整個城市。神高興地看到大批群眾經過城門，進入錫安。
住處。可能指希伯來人居住過的不同地方，或特指約櫃被大衛運耶路撒冷以前所放置過的不同地點。
【詩八十七3】「神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。細拉」
說一字，引介了一段神諭，而榮耀的事不僅指一般性的聲望，更特別指以下幾節要講的事。錫安的榮美正是它的王，與其中登錄的子民。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕神的城。見詩46:4；48:1。
【詩八十七4】「我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的。看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。」
〔暫編註解〕看本篇題注。神將記錄下一切承認祂名的人，象出生在錫安王城中的公民一樣保護他們，不容受到任何傷害。
“拉哈伯”代表埃及。參看以賽亞書五十一章9節的腳註。到了千禧年，所有人都要做王國的民（“生在那裏”）。
「拉哈伯」：埃及的別號。
「古實」：是今天非洲的埃塞俄比亞（新約作埃提阿伯）。
全節可譯作「拉哈伯和巴比倫、非利士、推羅和古實啊，我要這樣記錄有關認識我的人：這不生在那裡」。
拉哈伯。在詩歌中指埃及（見賽30:7）。本節把“拉哈伯”和“巴比倫”相提並論，說明它是指埃及。這兩個民族同樣地驕傲自大，與以色列為敵。
非利士和推羅。見詩83:7；參詩68:31。
個個生在那裡。有些注釋者認為“那裡”指錫安，從而把錫安解釋為普世國度的首都（見本詩序言）。把“那裡”理解為前面提的地方，如埃及，巴比倫，非利士，推羅和古實似乎更自然一些。詩人似乎強調作為錫安公民的特權，勝過上述國家居民最深切的愛國之情。全詩盛讚作為出生地的聖城。
4-7 詩人描寫錫安的偉大：外地人都要來錫安敬拜神，好像入籍，成為錫安的市民，而神也給他們登記註冊，把他們當作在錫安出生的公民。
【詩八十七4 拉哈伯】拉哈伯是被神所殺的海怪之一（見：伯二十六12；詩八十九10；賽五十一9）。勇士神祇（在巴比倫是瑪爾杜克，在烏加列是巴力）在巴比倫和烏加列的創世神話中，與海怪和牠的黨羽作戰，把牠殺死，其方式與耶和華相似。在本節等經文中，拉哈伯是埃及的象徵式稱號（賽三十7）。但拉哈伯一名尚未在任何經外史料中有出現的例證。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十七4 列國名單】本節沒有尋找歷史背景的必要，因為名單所列的是將會認識耶和華的一部分國家。這名單包括了超級強國如埃及（拉哈伯）和巴比倫，近鄰如非利士（在西南方）和推羅（在西北方），以及遠方的邦國（埃及以南的古實或努比亞）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十七4∼6】這則神諭，或宣告，帶有官方正式的形式，不僅第6節如此，第4節的第一個希伯來文亦如此：「我要宣佈」（RV）──這彷彿是在全國聚集時所作的正式聲明。那是極重大的一個場合。外邦世界的代表，要登錄於神的城中作子民。他們的地位用兩種方式宣告了出來，每一種都強烈表達其重要性。對神而言，他們算為認識我之人，這個稱呼甚至此「敬畏我的人」（參，耶三十一34）更高貴。對神的子民而言，這些人不是僅算歸化之民；就像保羅對自己羅馬身分的說法，他們也可宣稱：「我生來就是公民」（參，徒二十二28）。這必然是講福音的時代，不可能指別的時期。
此處的名字選得好：拉哈伯（即埃及，其恐怖怪獸，八十九10：賽三十7）與巴比倫，是以色列旁的兩個大國與她的逼迫者；較靠近的，是非利士──以色列從未能擺脫的仇敵，與推羅──富商之邑；最後是衣索匹亞（或「古實」）──較遠諸國的象徵。
重複句：這一個生在那裏，在本段中愈來愈明顯。在第4節，它引起一個問題：「在哪裏？」；第50節回答了這個問題（錫安），但這答覆缺乏權威，而第6節則補以耶和華的認可。這裏題到祂的「生命冊」，是祂親手寫的（參，啟二十一24∼27，名在冊上的人才能進城，而地上的列王將帶他們的榮耀進去）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十七5】「論到錫安，必說：“這一個那一個都生在其中。”」
本節有兩處需要說明。第5a節，七十士譯本加了「母親」一字（這個字的希伯來文是兩個字母，可能在抄馬所拉經文時遺漏了）；因此NEB以較自由的筆法譯為：「錫安將被稱作母親，世上各族的人都由此而生」。這譯文與馬所拉經文（RSV照此譯）意思相同，但更清楚。保羅在寫加拉太書四26時，顯然想到七十士譯本：「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母親。」
第5b節中，~elyo^n，至高者一字，在全句中的位置有些特別，所以有一種可能，這字不應視為專有名詞（即英文不當用大寫），而解為：「因祂自己要建立她，成為至高」。這個字在八十九27中曾如此用，而申命記二十八1的用法更接近。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕本節有的譯本作：“至於錫安，卻是母親，人人都生在其中，至高者還要親自堅立她”。
古譯本作：「論到錫安，人要稱它為母親；人人都生在其中，至高者必親自堅立它」。
在其中。錫安的公民擁有崇高的特權。
堅立這城。見詩48:8。
【詩八十七6】「當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。細拉」
〔暫編註解〕神在萬民的戶籍冊上登錄屬祂子民的名字時，會記下他們的出生地是錫安。
他要點出。這幅美麗的畫面進一步強調出生在錫安的人所享有的特權。
【詩八十七6 記錄萬民】古代屬於王室領地的城市通常是行政機關（主要由王的親戚組成）的所在，並且享有某些特權，如：豁免賦稅、徭役、兵役、牢獄，以及享用最美麗、最豪華的建築工程。例如在巴比倫，尼普爾、西帕爾、博爾西帕等城由於是宗教中心而不是政治首都，也在享有這些特權（稱為
kidinnutu）的城市之列。政治首都如尼尼微、巴比倫等，也得到類似的地位。一般假定是有記錄把享有這些特權的人登記在案。詩人在此暗指的是在錫安出生的人所有的特殊地位。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十七7】「歌唱的、跳舞的都要說：“我的泉源都在你裡面。”」
本節是對第4∼6節之光景的回應，也是對第1∼3節所陳述之實況的反響。這是頌讚方式中最歡樂的兩種：參，六十八25，一五○4。這個最後的歡呼，也像本詩其餘部分一樣突兀（甚至說字也未寫出，讓人自己去體會），因此各種譯文在潤辭時，所加的修飾也略有不同。RSV將希伯來經文的意思表達得相當不錯，顯示錫安不僅是前面所形容安定、榮耀的城，也充滿了歡樂與朝氣。在你裏面，文法上可指耶和華，或指城；由上下文看來，後者較合宜，就像四十六4：「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜」，或像以西結書四十七章更進一步的發揮：從聖殿門檻流出的河，將使沙漠變為綠地。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“我的泉源都在你裡面”：全地認識神的人都會載歌載舞歡唱：“我們都是從你而出”。
這些外國人要指著錫安說：「你是我的泉源」，是我生命的源頭（參36:9）。
跳舞的（cholelim）。關於把舞蹈作為宗教崇拜的一部分，見出15:20；見撒下6:14注釋。
我是泉源。彌爾頓的解釋是：
“唱歌和跳舞的人，
都在吟唱聖詩；
清新的小溪和緩流的小河在閃光，
我所有的源泉都是清澈的。”
【思想問題（第87
88篇）】
１ 87篇讚美錫安的詩使你對新耶路撒冷有什麽聯想？參啟21:1-5
11-27。在充滿紛爭，種族歧視、人際隔膜的世代中，你會憧憬著新聖城的出現麽？
２ 88篇裡，詩人的痛苦來自那兩方面？參3
8
9
18節。他若得到親朋的關心和支持，他的痛苦會減輕麽？由此你得到什麽提醒？
３ 詩人在極痛苦的情況下，對神是否仍存盼望？你可否從88篇的禱告中看出來？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․