詩篇第九十篇拾穗
【詩九十1】「主啊，你世世代代作我們的居所。」
本節中的主，是頭銜。因此，這裡不單以神為我們的蔭庇，也承認祂的主權：祂固然屬於我們，可以安然享受，我們也屬於祂，當聽命於祂。居所（ma{`o^n），七十士譯本及武加大譯本讀為「避難所」（ma{`o^z）。兩個意思都通，但是本詩既強調人類的無根，「居所」比較相配，而摩西的祝福中，也曾用到這個比喻：「永生的神是你的居所」（申三十三27）。七十一3的禱告（按 AV而非 RSV），使這個真理活化在生命中：「你是我穩固的居所，我可以不斷住在其中。」──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“居所”亦作“避難所”。神今天也象往昔一樣，是祂子民的避難所。
「居所」：有古卷作「避難所」。
主啊（'Adonai）。
居所（ma′on）。見申26:15；詩26:8；68:5；91:9。
1-2 祈求的基礎：神的永恆是詩人禱告的基礎；世界未被造以前、 已經存在，且世世代代作選民的避難所。
90:1-17 這是一篇團體祈禱詩。
這是一首全民求告詩。祂的僕人在神的忿怒下過著勞苦愁煩的生活，求神施憐憫、顯慈愛，可以一生一世歡呼喜樂。詩人承認罪乃招神忿怒之因，但既不怨尤也未灰心，相信神的慈愛無盡。人生雖短暫，神能使人手作的工流芳後世。
全詩分三部分：1，讚美永在的神（1∼2節）；2，述說人生短暫，且因罪而添愁苦（3∼12節）；3，求神憐憫，因神為喜樂之源（13∼17節）。
題注中說這是“神人摩西的祈禱”。因此有人認為這是《詩篇》中最早的詩。一般相信即令不是出自摩西之手，也屬一位通常稱作“神人”的先知（摩西也在先知之列）所作；後世喜愛此詩，遂以摩西為其作者。
詩九○ 在這首最古老的詩歌裏，摩西承認神的永存（1
2節），人的脆弱（3∼6節），人類的罪性（7
8節），生命的短暫（9∼12節），並祈求神恩待祂的子民（13∼17節）。
【詩九十2】「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神！」
這一節中間那行，可以有兩種譯法。第一種按字面譯，「或在你經歷地與世界的生產之苦以前」──這個比擬很生動，但是卻不像以色列人的思想，因聖經堅持認為，神與祂創造之工截然不同。第二種（參安德生）為：「或在地與世界（與他們一同）受生產之苦以前」，意即，造成諸山以前（參，一○四8；又參，伯三十八8，海似乎是從地的子宮沖出）。神上古以來的威嚴是本節的主題；接下去的詩文顯示，這威嚴固然令人恐慌，卻也有安撫的作用。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕未有世界以先就有了神，祂從永遠到永遠，威嚴、華美、全能，遠超人的想像。
「諸山」：選民認為「山」是永恆和堅定不移的象徵。
諸山。參箴8:25
26。
從亙古到永遠。見詩93:2；箴8:23；彌5:2；哈1:12。祂是“亙古常在者”（但7:9）。這是關於神永恆的最出色的語言。凡認識到神的永恆，並視自己的生命與永恆相關的人，將會獲得強大的動力，度尊嚴而有價值的人生。
【詩九十3】「你使人歸於塵土，說：“你們世人要歸回。”」
雖然塵土與創世記三19不是同一個字（「你本是塵土，仍要歸於塵土」），但回歸的觀念（歸於），幾乎可肯定是指亞當所受的咒詛，而且也用一個動詞。下文強調人生的短暫，乃因神的忿怒之故，原因就在此；不過第7節以後才會談到這主題。本段最讓我們注意的，則是人生苦短；它用一連串令人怵目驚心的比方來表達。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕人因犯罪，死亡隨之，為塵土所造，仍歸塵土（創三19）。
與永存的神（1
2節）相反，人是脆弱的，而且按照創世記三章19節的咒詛，他們要歸回“塵土”。
人（'enosh）。“軟弱的人”（見詩8:4注釋）。
塵土（dakka'）。“壓碎”。在詩34:18；賽57:15中譯為“痛悔”。這裡可能指壓碎的微粒，如灰塵。
歸回。顯然指死亡。人不論其階層，國籍，貧富或其他差異，都必須死亡。這一點足以發人深省。
3-12 詩人同胞的苦況：人生短暫，轉瞬即逝；另一方面，因人所犯的罪，這短暫的歲月是活在神的震怒下，日子還要縮減，且充滿勞苦愁煩。
【詩九十4】「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」
有些猶太人和基督徒根據本節經文，想將人的世代規化成千年為一日計的「一周」。但這樣作就是忽略了最後一句，又如夜間的一更，這句話否定了任何死板的解釋。這種比方就像以賽亞書四十15以下的用法：「萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵。」這種比方將我們的世界放入正確的背景中──就是神自己，並將我們的時間置於永恆的布幕中。這讓人的驕傲很不好受（本節的用意在此），但因看到神的介入與祂在時間上的安排，又讓人心裡覺得溫暖（這是彼後三8、9的用意）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕在永恆神眼中，千年短如昨天；就象人睡覺時夜間一更那樣轉瞬即逝。“一更”：希伯來人將夜間分為三更：自日落到10時，自10時至清晨2時，自2時至日出。此處極言其短暫。
人類最長的壽命（瑪土撒拉活了九百六十九年）在神看來不過是一日；祂不象人一樣受時間約束，這只是夜間的一更而已。
「一更」：約四個鐘頭。
千年。時光的流逝，對於永生的神來說算不得什麼。即使是瑪土撒拉的一生（見創5:27），與永生的神相比，也只相當於一天；就像已經過去的昨天，回想起來，更覺短暫（見彼後3:8）。
一更。強調前半句的思想：一千年對於神來說只是夜晚的一更。注意第4-6節畫面的迅速轉換。
【詩九十5】「你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，」
此處比喻快速地變化，給人不安全感與流動不停之感；有些現代譯本想將其修飾得較平滑些，因為原文略有困難，但其實並無此必要。掃除（和合：如水沖去），直譯應為「用洪水驅除」，如暴雨的沖刷或河流的氾濫。譯作夢（和合：睡一覺）的字，直譯為「睡覺」，這可以表達死亡（參，七十六5；伯十四12），但 RSV等譯本的解法可能是正確的。參詩篇七十三20，不過那裡是用一般常用的「夢」字。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕見詩37:2；72:16；103:15；賽40:7；雅1:10
11。
5-6 可意譯作「你像洪水把他們沖走，使他們有如南柯一夢；又使他們像剛出生的嫩苗青草，早上生長茂盛，晚上卻已凋萎枯乾」。
5∼6人生在神手中短若新長出來的青草，清晨冒出土壤，酷日一曬，晚間便已枯萎。“割下枯乾”亦作“凋萎枯乾”。
【詩九十5、6】我們或許認為，早晨一語（5b節）應當與5a節消散的夢或睡眠相連（參 NEB，「像破曉時的夢」）；但按5b節的本文來看，它卻是在加強下一節，因為其重複的畫面，刻劃出初期的興盛模樣，而在這種情況下的夭折，令人加倍失望。兩度出現的更新（和合：生長）一字，描繪出早晨原野的清新，意指全人類的狀況：不斷生長，也不斷衰亡。這是聖經很喜歡的一幅圖畫，參，三十七2；以賽亞書四十6以下；彼得前書一23∼25。但請注意，主耶穌以不一樣的角度來看這比喻：馬太福音六28∼30。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十6】「早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」
【詩九十7】「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。」
〔暫編註解〕在概括了神的永恆和人生的短暫以後，詩人接著述說自己和他同胞的軟弱和罪愆，招致神的不悅。
7∼8人的一生短暫如斯，又充滿愁煩，因為犯罪，長在神的震怒下。我們心裡隱藏的秘密，在神的光照射下，無可躲藏。
【詩九十7、8】這裡顯明，神的忿怒無可避免，一則因其猛烈，二則因其公義，所以我們無力可擋（7節），也無理可推（8節）。消滅直譯為「完結」、「用盡」；沒有剩餘的。驚惶是形容軍隊面臨潰敗的情景（士二十41），也用來描寫約瑟的弟兄發現實況時的驚恐（創四十五3）。我們的隱惡，必定包括我們連自己都欺蒙在內的罪。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十8】「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」
〔暫編註解〕隱惡。指內心的罪惡，是我們設法不讓人看到的；或者指我們已經忘記的罪孽。
【詩九十9】「我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。」
這節的兩行道盡人生的穀底，也以此為另一證據，證明人乃在審判之下。第一行用日已過中天為喻：動詞經過用在耶利米書四6：「哀哉，日已漸斜……」。最後一個字歎息，或低語（不應為「故事」，AV等），表達得更深刻，按本節原有的形式，其效果甚至更強，因帶出長期努力卻一無所獲之感：「我們將我們的年歲帶到盡頭……」（RSV小字、RV、PBV）──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕歎息（hegeh）。英文KJV版為“故事”。人生短暫，就象一聲歎息，轉瞬即逝，無比空虛！
【詩九十10】「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」
上一節所講的衰敗，可歎竟能預測，又不值得拖延。七十歲或八十歲，也許是特意與列祖的歲數作對照，或許第4節的「千年」也影射他們（參安德生）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“七十歲”非指人的平均壽命，而是一般人最多可活的歲數。這從接上講“若是強壯可到八十歲”看出。“矜誇“指人在他短暫的歲月中所看重的東西，例如財富、名譽、地位、健康等等。這些東西都為愁苦所染，有若春夢一場。
長壽是一種含糊的祝福。
「矜誇」：或作「最好的年日」。
我們一生的年日。參創25:7；47:9的用語。詩人似乎在推測人的一般壽命。但無疑有許多例外。
若是強壯。由於超人的精力。
勞苦（′amal）。“疲乏的辛勞”（見伯5:7）。
愁煩（'awen）。“苦難”，“厭倦”，“罪孽”，“欺騙”（見箴22:8；賽41:29）。長壽不一定能保證幸福（見傳12:1）。
我們便如飛而去。即使活到80大壽，也是很短暫的，就像一場夢（見伯20:8）。對於一個人站在死亡的邊緣，回顧一生歷程的人來說，這句話有著特殊的意義。
【詩九十10 預期壽命】約瑟享年一百一十歲，對埃及人來說是理想的的年齡。對木乃伊所作的檢驗，證明埃及人的平均壽命是四十至五十歲。埃及《因辛埃蒲草紙》列出十年是孩提時代，再十年學習手藝。作者又計算十年儲蓄財富，又十年積蓄智慧，接著結論說人生便失去了三分之二（暗示平均壽命是六十歲）。但他又辯稱妥得神賜給虔誠人的年日依然餘下六十年，表示整數一百年。請參看：申命記三十一2；以賽亞書四十6∼7的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【詩九十11】「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」
〔暫編註解〕沒有人量度過神忿怒的程度，不明白祂怒氣的威力，以致忽略了人生短暫與罪的密切關係。重要的是應知道人生也有涯（“數算自己的日子“），別象愚頑人，忘記了有一天必歸回塵土，要向神交帳（“得著智慧的心”）。
有誰關心神對罪有多惱怒，因而對祂存敬畏的心？
“不是如今，而是將來，
在那更美之地，
我們將思考眼淚的含義，
到那裡，我們將要領悟”。
【詩九十12】「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」
〔暫編註解〕求主幫助我們有智慧地安排我們的日子。
只有神從起初就知道末了。我們應當祈求恩典，以便像知道結局那樣行事為人。我們需要思考人生的短暫，以便聰明地安排神所賜給我們的時間。
【詩九十13】「耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。」
〔暫編註解〕“為你的僕人後悔“亦作”憐憫你的僕人“。
到幾時？見詩6:3
4；13:1。
求你轉回。詩人在使用人的語言。神不可能像人那樣後悔，但看起來好象後悔的樣子，撤回祂的懲罰，在本應懲罰的時候施恩（見民23:19注釋）。
13-17 祈求的內容：詩人求神再次憐憫選民，使他們一生充滿歡欣喜樂，又使他們得見神奇妙的大能。
【詩九十14】「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」
〔暫編註解〕本節可譯為：“求你使我們在早晨飽得你不斷的慈愛，好叫我們一生歡呼喜樂“。神的忿怒雖如冗長的黑夜，但祂對人不變的慈愛，必如清晨來臨，怒氣雖烈，也會隨黑夜消失。
早早。直譯是“在早晨”。詩人祈求神在一夜的悲傷和痛苦之後，賜給他快樂和平安的早晨（見詩143:8）。
14∼15這裡可以看見以色列人四十年曠野生活的影子，在那一段受苦遭難的歲月，產生這樣一首詩，是不足為奇的。
14∼17 神以“慈愛”待我們的時候，我們的生活便有喜樂（14節）；我們從祂的角度去看生命（16節），祂的祝福也臨到我們的工作上（16
17節）。
【詩九十14、15】這裡繼續使用對比。儘管「我們的日子」，按我們所當受的，「都在你震怒之下」（9節），但在聖約之中，我們……的日子都可成為喜樂。此處的早晨（和合：早早）為時比第6節長久。順帶一提，第15節只求以喜樂來平衡憂傷，但新約卻超過這觀念，應許要賜下「極重、無比、永遠的榮耀」（林後四17）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十15】「求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」
【詩九十16】「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」
〔暫編註解〕「榮耀」：指掌權者的威嚴（參3:3;
9:16）。
你的作為。即神慈悲的行為，祂的干預，祂的引導。
【詩九十16、17】第3∼12節所陳明的毀滅，與神所作長存而榮耀的事，成了最後、最大的對比。在此我們的子孫可於變遷的世界中得到基業，在此有喜悅之情（17a節；恩惠〔和合：榮美〕譯得太無味）；在此也使勞苦可能「不至徒然」（參，林前十五58）。不僅神的工作（𣿫的作為）將長存，在祂的祝福之下，我們手所作的工也能堅立。若能夠進入這樣的禱告和把握之中，那麼，即使必須先面對時間、忿怒、死亡等不受歡迎的事實，也是值得的。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十17】「願主我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立。」
〔暫編註解〕“榮美”也有“恩佑”的意思。神既是人的安全保障，人生雖短暫，有神眷顧，所作的工一定會有永垂後世的價值。這是詩人的心願和禱告。
「榮美」：或作「恩寵」。
榮美（no′am）。“仁慈”（見詩27:4）。當我們看見神品格的可愛時，就會“因祂的恩典而改變”。於是“主我們神的榮美”就“歸於我們身上”。
我們手所作的工。既指我們的職業生涯，也指我們日常的生活職責。祈禱的重複是強調希望神幫助他們，好以能蒙祂祝福的方式把工作做好。
【思想問題（第90篇）】
１ 按詩人的描述，他的同胞因活在神的震怒下，短暫的人生更覺可憐。這種描述對一般世人是否同樣適切？今日世人自覺他們身處這種可憐的境況麽？為什麽？參路12:16-21。
２ 詩人祈求神讓他們在短促的人生過程中仍有歡欣喜樂。對基督徒而言，神的救恩衝破了什麽障礙，以致他們可以常歡欣喜樂呢？參林前15:51-57; 腓4:4-7。
３ 詩人祈求神賜下智慧，使他在短少的歲月中敬畏祂，善用他的一生（12）。基督徒有永恆的生命，這是否意味他毋須珍惜在地上生活的時間？參林前15:58; 弗5:15-16。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
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