詩篇第九十三篇拾穗
【詩九十三1】「耶和華作王，他以威嚴為衣穿上。耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。」
希伯來文耶和華作王有決定性的意味，因此至少後面應當加上驚嘆號（如 TEV：「耶和華是王！」）。這句話有宣告的含義，就像說「耶戶作王了」（王下九13），雖然這裏與那個宣告在其他方面截然不同。比較接近的一處，是以賽亞所描述，得勝的消息傳至沮喪的耶路撒冷之光景，跑來報信的人高喊：「你的神作王了！」（賽五十二7）。這句話讓我們重新面對一個事實，就是我們已逐漸淡忘的；而它以決定性的語氣指向那一天，就是那位王將顯大能臨到的日子──這個主題在本系列的一些詩篇中特別重要，尤其是九十六至九十九篇，而這節中的話也可能隱含此意。
以……為衣，以……為衣：這首詩除了最後一節以外，每一節均有兩、三個重複的詞彙，這特性使全詩顯得很有活力，聖經中有些早期詩歌，以及迦南人的某些詩歌，也都有此特色。這裏的重複詞高舉神的主權，絕不緘默，更不蟄伏，而是開展威嚴，全副武裝，準備作戰。這些動詞與第一個動詞一樣（見上段），具決定性意味；柯弗戴爾的翻譯表達得更佳：「已經穿上榮耀的外袍……已經以能力束腰」。神的王權、榮耀、能力，固然是恒常的事實，但此處的宣告很可能是對未來的前眺，以「先知性的完成式」預期「主的日子」──那偉大之日──的光景（見上段最後的說明）；這些動詞所描繪的是「所望之事的實底」。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕1∼2神是宇宙秩序的建立和保持者，因為神永存，祂所揀選的子民和所建的國度也必堅定不移。
93:1-5 這是一篇讚美耶和華為王的詩：本篇強調耶和華永遠為王，世上沒有任何的權勢可以和祂抗衡。
這是一首讚美詩，頌贊神永遠堅立為王；與第九十四、九十五篇以迄第100篇可能均為祭司或利未人所作，供早祭儀式中歌唱。
詩九三 在這首獻給作王的耶和華的詩篇裏，詩人因神的主權而狂喜；神在大水之上登基作王，祂住在聖潔的殿裏。祂預演彌賽亞在千禧年作王的情景。
【詩九十三2】「你的寶座從太初立定，你從亙古就有。」
此處所望見的穩定狀況，並非向來如此；物質世界能堅定（1節），乃因你的寶座堅定（2節，和合：立定），而世人若要能站立得穩，也必須先承認神的寶座。就人類本身而言，則只有不停的動亂，正如第3節的描繪，或第四十六篇的形容：「外邦喧嚷，列國動搖」。本詩按照以色列的信仰，向造物者本身而不向世界，求那存到永遠的，雖然表面看來，世界似乎會永存下去。惟有如此，本詩才能滿有信心、滿存期待地向前瞻望（5節；參九十2、17，一○二25以下）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕亙古。見詩90:1
2。
【詩九十三3】「耶和華啊，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃。」
本節最後一個字，以及接下去不放鬆的重複句，將其衝撞擊打（參，NEB；並非咆哮，和合：澎湃）表達了出來。從整幅畫面看，這幅仇敵的景象，對身處地上的我們可算十分熟悉，而聖經的寫實筆法，在此將其狂暴全然暴露無遺。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“大水”可指世界創造時混沌一片的情景。神從其中建立秩序。此處暗喻抵抗的力量，不讓神的國度來臨。可是這些大水的聲音和洶湧的波浪都在創世時神的發號施令中一一沉寂。
“大水”象徵反對神的叛亂。
「大水 ...... 波浪」：象徵與神作對的勢力。
大水。或“河流”。指各國人民或入侵的大軍（見賽8:7
8）。詩人也許是頌揚神的大能超過一切受造之物。
【詩九十三3∼4 與海洋的比較】聖經和古代近東傳統都視海洋和住在其中的海怪為混沌和沒有秩序的代表。海洋和陸地明顯的爭鬥，以及怒海所顯示無法遏止的能力，都是構成古代近東宇宙神話的因素。巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》描寫瑪爾杜克如何在代表大水混沌之女神查馬特以龍的形式出現時，把她克服。烏加列傳說中很多關於巴力的迴圈故事，都是描述巴力和對手海神雅姆之間的爭鬥。同樣在烏加列史詩之中，亞拿特和巴力都自稱征服了七頭龍利坦，取得支配諸海的權力。──《舊約聖經背景注釋》
【詩九十三4】「耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪。」
用同樣寫實的筆法，陳明神的榮耀遠勝過它。出現兩次的大能，帶有威嚴的意味，就如八1；而本詩所呈現在高處的威嚴，令我們在向「天上的」神禱告時，更可感受其赫的聲勢。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕第4節與第3節相對應，可能採取輪唱的方式。
【詩九十三5】「耶和華啊，你的法度最的確，你的殿永稱為聖，是合宜的。」
神真正的榮耀，不僅在於能力，更在於品格；此處聲明祂全然可靠，並要人全然順服。𣿫的法度（和合：法度）直譯為「𣿫的證言」或「斷定」，這個詞強調，聖經乃是以神的正直為依據，祂願為其聲明、應許、警告、命令作擔保。詩篇一一九篇輪流運用一組字，這詞即其中之一。
第二行，NEB將合宜一字的力量表達了出來：「𣿫聖殿之美就在於聖潔」（參，歌一10：「秀美」；賽五十二7，「佳美」；此字惟出現在這幾處）。當然，神的聖潔是聖殿內的榮耀；而人則應當以聖潔來回應，這聖潔亦是神的恩賜。新約以同樣有力的筆法，論到教會──神的靈宮──的這方面：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們」（林前三17）。
不過本詩所強調，均是正面的；在結束時，它以最後兩個字再開啟了一個遠景。直到永遠（和合本：永）直譯為「直到日之久」，正如第二十三篇的最後一詞。這裏也像該處，未定出時間的長度；這個問題留給新約去探索，而所發現的答案是：與神一樣存到永遠（啟二十一22∼二十二5）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“法度”為神頒給祂子民應守的生活法則，既全備又確定（看十九7）。宇宙因神的統治而秩序井然，人因為有神的法則而鞏固安全。
「你的法度」：有學者譯作「你的寶座」，與下句「你的殿」相若。
「的確」：指堅固可靠。
只有永遠才足以表達神居所之法度的神聖特徵。聖潔是神主權的特點。有限的人類只有在永恆裡才能開始明白神無限的特徵。
【思想問題（第93篇）】
１ 神的能力既可勝過任何權勢，今日我們可否自辯說自己犯錯或作惡是時勢所逼呢？
２ 你當如何尊重神的殿和法度？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․