詩篇第九十六篇拾穗
【詩九十六1】「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱。」
對神的讚美絕不能無精打采、內斂不表，或流於陳腐老舊。此處的三重「歌唱……」，聲量有自然逐漸上揚的趨勢，而頌讚的詩班應當是全地，這異象每一節都適用。新歌不單指新寫的歌，當然這些也包括在內，但重點是強調，我們向神的回應，當與祂常新的憐憫相配，因祂的憐憫「每早晨都是新的」（參安德生對本段的註釋）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“新歌”：看三十三3注。“全地”本指以色列，但此詩顯然以全世界為說話對象，應解作“全球”。
“新歌”。接受新的慈愛後才寫成的。
你們要向耶和華唱。參詩33:3；98:1；賽42:10。在第1
2節重複了三次。這種手法是本詩的特點（見第7
8
13節）。
全地。詩人不但呼籲自己的同胞希伯來人，也呼籲地上所有的民族都讚美耶和華。
1-3 引言：詩人邀請人唱歌頌贊神。
96:1-13 這是一篇讚美耶和華為王的詩。
這是一首讚美詩，邀請萬國頌贊神，傳揚祂奇妙的作為。這詩預告了向全地傳神救恩時代的來臨（看太二十八18∼20）。內容與《代上》十六26∼33所記大衛迎約櫃入聖城的詩大致相同。
全詩分兩部分：上半邀全地向神歡唱，讚美祂的名（1∼6節）；後半邀萬國敬拜神，頌贊祂為王，為義治理全世界（7∼13節）。
詩九六 這首詩篇與歷代志上十六章23至33節相似，當中有三段歌詞：第一，呼籲全地一起讚美耶和華（1∼3節），因為祂是公義的（4∼6節）；第二，呼籲列國來敬拜耶和華（7∼9節），因為祂在地上憑公義作王統治（10節）；第三，呼籲大自然在耶和華面前歡欣（1 1
1 2節），因為祂要來憑公義審判全地（13節）。這是一首彌賽亞詩篇，當中述說神將來的統治要在大衛的後裔和神的兒子彌賽亞的統治裏得到應驗。
【詩九十六2】「要向耶和華歌唱，稱頌他的名，天天傳揚他的救恩。」
〔暫編註解〕名。見詩5:11；7:17注釋；參詩100:4；145:1
10
11。
傳揚。或“宣揚”，“宣告”（見賽52:7）。
【詩九十六2、3】傳揚一字，使思潮從向著神轉至向著人，因為這是傳信息之人的話：「去報告新聞」（參，六十八11；賽五十二7，六十一1）。七十士譯本在此處及其他地方，用一個動詞來翻譯這字，就是我們所熟知的「傳福音」（evangelize），此字現代幾乎已成了往普天下宣揚神好消息的專用語。這個順序（先向神，再向人）或許隱含著一項功課，可糾正死氣沉沉的敬拜，以及膚淺空洞的講道。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十六3】「在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。」
〔暫編註解〕在列邦中。不只是以色列人，也是在地上所有的民族中。
在萬民中。直譯是“地上的萬民”（見第7節）。
【詩九十六4】「因耶和華為大，當受極大的讚美，他在萬神之上，當受敬畏。」
〔暫編註解〕為大。神的偉大當受極大的讚美（見詩95:3）。
在萬神之上。參賽40；41；44章。
4-6 讚美的原因：耶和華超越外邦一切的偶像，祂創造了世界，應受讚美。
4∼6詩人說明全地應讚美神的理由：因祂才是真神，宇宙為祂所造。“萬神”指異教所信的偶像神，並不存在，所以“都屬虛無”。
【詩九十六4、5】詩篇中有些地方用神（譯註：複數小寫）指天使及有權能者，但此處顯然是指外邦的假神。偶像（和合：虛無）一字是`#li^li^m，舊約以此字為~#lo{hi^m（神）的歪改，具諷刺意味。約伯記十三4將它譯為「無用的」（「無用的醫生」），耶利米書十四14亦同（RSV: worthless divination，和合：占卜和虛無的事）。這裡對當日一般人所接受的觀念，提出強烈的挑戰，成了基督徒的激勵，面對現代人敬畏的虛假偶像，我們亦當不為所動，無論其淵源如何，或曾如何靈驗。有些人將創造的問題擱置一旁，而從較次要的起點開始思想，第5節則可用來予以反擊。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十六5】「外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。」
〔暫編註解〕“虛無”。指出外邦的諸神是不真實、不存在的。
「惟獨耶和華創造諸天」：反映出耶和華和偶像的分別，偶像是人手所造的死物，沒有任何作用，但耶和華卻創造了萬物。
虛無（'elilim）。見林前8:4。而“外邦的神”則是'elohim。兩個相似的詞放在一起，顯然產生修辭的效果。
創造諸天。只有神是創造者，是值得稱頌的（見創1:1；詩95:5；115:15；賽42:5；44:24；耶10:11）。
【詩九十六6】「有尊榮和威嚴在他面前，有能力與華美在他聖所。」
我們若問，這個聖所是指地上的，還是天上的？答案可能是：兩者皆對。地上的聖所不過是天上的「形狀和影像」（來八5）；而其外在的能力與華美（參，出二十八2，三十一3以下），又將為基督內在的榮光所超越──祂才是地上真正的聖殿（約一14，二21）。以賽亞書二十八1∼6也有一個生動的對比：人的威勢有如將殘之花，而神則必將榮冠華冕加給堅忍的餘民。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕參代上16:27。那裡的“華美”換成了“喜樂”。
【詩九十六7】「民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華。」
這裏的三重歸給……（直譯：「給」），就像第1、2節的三重「歌唱……」，帶來振奮人心的呼召。此處與二十九篇的開頭幾乎完全一樣，不過所召喚的不是天使，而是人類，因此加上一個叮囑：拿供物來。供物一字（minh]a^），可指王所期待的禮物（參，四十五12；王下十七14），也可指神在現時的規定，即進到祂面前必備的物品（二十3：但請參，四十6；來十5∼10）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕歸給。注意在第7
8節中重複了三次（參第1
2節中“唱歌”的類似重複）。我們到神的聖所是去奉獻，而不是去索取。真正的祈禱主要不是為了提出請求。
7-9 引言：詩人再次邀請世上萬民讚美神。
【詩九十六8】「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。」
〔暫編註解〕“院宇”指聖殿。
名。見詩5:11；7:17注釋。
供物（minchah）。素祭（見利2:1；詩40:6注釋）。
【詩九十六9】「當以聖潔的裝飾敬拜耶和華。全地要在他面前戰抖。」
聖潔的妝飾或譯「神聖的光輝」（NEB） 。請注意，九十五6所提及敬拜的兩方面，都出現在本段內。NEB認為這裏還有協力廠商面，因而將在祂面前戰抖譯為「因祂的尊榮而跳舞」；這個觀念固然可取（參，一五○4），但這裏卻不可能是這個意思。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“聖潔的妝飾”。參看第二十九章2節的腳註。
「當以聖潔的妝飾，敬拜耶和華」：可指聖潔的禮服，但也可譯作「當耶和華顯聖的時候」。
聖潔的妝飾。見代上16:29；詩29:2注釋。
戰抖。詩97:4；見代上16:30注釋。
【詩九十六10】「人在列邦中要說：“耶和華作王，世界就堅定，不得動搖。他要按公正審判眾民。”」
世上邦國興衰不定，朝代此起彼落，有如四十六6的描述，而世界就堅定，不得動搖的情景，正與此相反。第10節的第一行與最後一行尤其清楚顯示，這是預言未來將有美好的統治，而絕非如從前學界的辯論，以為這是指世局的輪換──怎麼可能！由墮落而來、令人毀滅的自由，將被那惟一的「完美自由」所取代，就是事奉神的自由。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕宇宙的自然秩序和道德秩序都為神所建立，也為祂所管治。祂統治萬物和萬民。神創造也施行救贖。宇宙萬象既可秩序井然，神治理萬民也必秉公行義，依祂的信實審判世上萬事（13節）。
耶和華作王。詩93:1；97:1；見代上16:31注釋。
按公正。詩67:4；參詩9:8；96:13。
10-13 讚美的原因：耶和華要為王，且要以公義審判萬民，一切生物都應因此歡樂。
【詩九十六11】「願天歡喜，願地快樂；願海和其中所充滿的澎湃；」
〔暫編註解〕「澎湃」：大聲歡喊。
基督開始永恆公義的統治時，邀請整個自然界一同讚美神（見詩148:7-10；參詩98:7-9）。本詩第11-13用了一系列擬人的手法。
11∼13 到了千禧年，咒詛得以逆轉的時候，天地萬物都要興旺。參看羅馬書八章20節的腳註。
【詩九十六11∼13】這個欣喜若狂的歡迎，在人世間與它相呼應的場面，應算棕樹主日。那一段暗示，假如石頭有能力，也「必要呼叫起來」，更何況生物充裕的海洋、田野、森林！墮落的人以為，公義、信實（即可靠）、公平之治，及神本身，乃是快樂的敵人，但本段對此看法嗤之以鼻。凡神治理之處（此段暗示），就連最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地，總有歡唱：在創造時，「晨星一齊歌唱」；在祂駕臨時，地必終於加上合唱。同時本詩也透露，對於只能透過鏡子、在晦暗之下看見祂面的人，祂的同在仍能產生何等大的影響。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十六12】「願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。」
〔暫編註解〕12∼13這裡所描寫的世界，只有到基督的國度建立後才能完全實現，那時全地會為祂的來臨歡呼（參羅八19∼20）。
【詩九十六13】「因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。」
〔暫編註解〕“審判”。有統治的意思。
「按他的信實審判萬民」：強調神審判的公平，不會專橫武斷。
他來。生動地展示了基督降臨就職祂公義國度的畫面。詞語的重複是為了加強本詩的語氣和活力。
要審判。基督降臨所實施的審判，將導致地上道德規範的確立，以及永恆平安與幸福的創建（見約5:22；徒17:31）。
按公義。見詩72:2-4；賽11:1-9。
萬民。彌賽亞的王位是永恆國度安全的基礎，所以呼籲全人類因祂恢復性的審判而歡欣。
【思想問題（第96篇）】
１ 試從本篇找出人應當敬拜神的原因。
２ 「拿供物來進入他的院宇」（8）對今日基督徒的敬拜有何意義？神喜悅的供物是什麽？參撒上15:22; 來13:15。若說敬拜只是心靈上的，因此一切有形的奉獻（如金錢）都可有可無，你有何意見？參瑪3:8-9; 路21:1-4。
３ 以「聖潔的妝飾」敬拜耶和華是什麽意思呢？基督徒敬拜神時若只妝飾外表是否足夠？若只著重內心而忽略外表又合宜麽？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․