詩篇第九十七篇拾穗
【詩九十七1】「耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜！」
神來臨時，必會發生的現象之一，就是解放的喜樂普及全世界。沿海諸地最好譯為「眾海島」，以賽亞書形容人類無數偏遠之地時，最愛用這詞彙。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕耶和華作王。見詩93:1；96:10；99:1。基督徒應當經常作出這種光榮的宣言。
地快樂。見詩96:1。
眾海島。也包括“沿海地區”。這裡顯然指地中海眾海島和沿海地區（見詩72:10；參賽60:9）。
1-6 耶和華作王的情景：詩人描述耶和華作王，有雲彩圍著祂（2），有烈火在祂面前開路（3），祂的電光四射，使大地不寒而慄（4）；就是那屹立不倒的群山在祂面前也要像蠟一樣融化（5）。這位大君王必會消滅仇敵（3），也會以公平治理萬民（2
6）。
97:1-12 這是一篇讚美耶和華為王的詩。
這是一首讚美詩，頌贊公義的神君臨全地。全詩以寰宇都當敬拜神為主題（7節）。前半（1∼6節）和後半（8∼12節）都以“快樂”和“歡喜”的詩句開始，然後向萬邦見證神，為神保護義人一同歡呼。
詩九七 這首歌頌耶和華作王的詩歌開始時，詩人呼籲全地因耶和華國度的建立而歡喜（1節），祂的出現以形容神顯現的語言來描述（2∼6節）；其後再描述祂的國度對惡人（7節）和義人（8
9節）的影響，結束時勸勉眾民恨惡邪惡和讚美耶和華（10∼12節）。
【詩九十七2】「密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。」
〔暫編註解〕“密雲和幽暗”：沒有人見過神的面，祂的榮光無人能正視。詩人用遮住熾熱耀目陽光的密雲和幽暗來想像神榮耀的居所。神在西奈山顯現（申四11；五22）和降臨時（結三十四1∼20；番一15），都在“密雲和幽暗”之中。“公義和公平”：神治理萬民的基礎。這基礎表現在祂所造的宇宙中（6節）。
「密雲和幽暗」：象徵神無限的、叫人生畏的威嚴。
密雲和幽暗。描寫在必死的人類眼中神威榮的樣子。有些神的奧秘是人所無法測度的（見羅11:33）。
公義和公平。見詩89:14。不論邪惡如何氾濫，公義終必獲勝。
“被踐踏的真理必重新站起；
她將擁有神永恆的歲月；
但錯謬則受傷且痛苦地扭動，
並死在他的崇拜者之中”。
──威廉·卡倫·布賴恩特《戰場》
2∼6 千禧年國度的特色是道德和普及的。耶和華的顯現常伴有不尋常的大自然現象（出一九16；彌一4），主再次降臨的時候也這樣（徒二19
20）。
【詩九十七2 密雲在他的四圍】神威風凜凜地乘駕雲車橫行天際，是個十分常見的意象（詩六十八4，一○四3；耶四13）。這一類有關神在風暴中顯現的描述，可見于形容烏加列神祇巴力的文獻。《阿赫特史詩》和《巴力與亞拿特》迴圈故事，都把巴力形容為「駕雲者」。巴力的屬性、指揮風暴之能、發出閃電，和以神聖戰士身分沖入戰場的描述，甚至出現在埃及的亞馬拿文獻中。耶和華作為創造者、豐饒的賜與者，和神聖戰士的特點，與這些早期的史詩都有很多共同之處。耶和華向以色列自我顯示為惟一神聖權力的方法之一，是襲用其他古代近東神祇的稱號和能力。──《舊約聖經背景注釋》
【詩九十七2∼5】這幅神臨在時的可怕景象，取材自西乃山（出十九16、18）及底波拉之歌（士五5）。密雲和幽暗乃一種警告：神在不可靠近的聖潔中；對僭妄的人祂則是隱藏的（然而這種隱藏絕非意味反覆無常，見2b節）；烈火與閃電啟示出，這種聖潔亦能消滅人，是人無法抗拒的（參，來十二29）。無人能逃避；諸山的消化表明，地上最久遠的標記亦將消失，最堅固的蔭庇所也會瓦解。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十七3】「有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。」
〔暫編註解〕見詩18:13；50:3。
3∼4“烈火”常用來比喻神公義的忿怒（例如申四24；三十二22；賽十17）。這烈火象密雲中發出的閃電，燒滅敵人，大地震動。
【詩九十七4】「他的閃電光照世界，大地看見便震動。」
〔暫編註解〕他的閃電。見詩77:16-18；參104:32；哈3:6-10。
大地。參士5:4；詩68:8；114:7。
【詩九十七5】「諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。」
〔暫編註解〕諸山……消化。參士5:5；彌1:4；鴻1:5；彼後3:10；啟20:11。詩人似乎想到神在西奈山的顯現。
見耶和華的面。重複是為了強調神這個無限偉大的稱號（見書3:11
13；彌4:13；參亞4:14；6:5）。
【詩九十七6】「諸天表明他的公義，萬民看見他的公義。」
〔暫編註解〕諸天表明。見詩19:1；50:6注釋。
萬民。見第1節；參賽40:5）。
【詩九十七6、7】這裏高興和驚恐的混合，與新約預言基督再臨的情況類似，那時「地上的萬族都要哀哭」（太二十四30；參，啟一7），而祂的子民卻要歡欣。此處強調惟獨耶和華為神，首先指出，祂超越外邦的假神（7a、b節），然後聲明祂超越天使（第7c節，萬神）。第7c節的萬神雖可能指假神，如九十六5a節，但這個詞也用於指靈界生物）；希伯來書一6將這些「神」解釋為天使，舊約的希臘文譯本（七十士譯本）也如此翻譯本行，或與本行很接近的一句。附帶一提，希伯來書將此處王者的駕臨，解釋為神子──「頭生之子」──的來臨。它也支持將第7節視為命令或勸勉的看法，大多數譯本亦同意此點；但 RSV與 TEV認為，這裏是陳述句。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十七7】「願一切侍奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。」
〔暫編註解〕“萬神“：雕刻的偶像。詩人叫眾人所拜的虛假偶像在真神面前下拜。
“萬神”（也見於第9節）。指天使（比較來一6）或異教諸神（九六5），或一切超自然的生物，不管是天使還是不存在的神明。
蒙羞愧。描寫神榮耀顯現時外邦人的反應。偶像在神眼中是毫無能力的。
萬神哪。見詩82:1
6注釋。如果是指外邦的神，那只是比喻，因為這樣的神實際上並不存在。七十士譯本為：“神的眾天使啊，你們都當拜祂”（見對詩8:5節的注釋）。武加大譯本為“所有天使啊，你們都當拜祂”。
7-12 耶和華作王所產生的果效：義人看見耶和華為王，便歡欣雀躍（12），而一切拜偶像的人都蒙羞抱愧（7）。
【詩九十七8】「耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜，猶大的城邑也都快樂。」
本節與四十八11幾乎完全相同，請看那裏的註釋。那篇詩是預嚐神最後勝利的滋味，因為當時似乎錫安城剛從危難中得蒙拯救，而其歡欣鼓舞的心情，也由本節帶入了本詩中。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“判斷“指神對世界公義的審判和救贖（看四十八11；一〇五5∼7）。
錫安。見詩2:6；9:14；68:16，見詩48:2注釋。本節描寫以色列人對神榮耀顯現的反應。錫安聽到耶和華掌權的好消息就歡欣。
猶大的城邑（原文作女子）。見詩48:11注釋。
你的判斷。他們高興不是出於報復的心理，而是因為真理的勝利。
【詩九十七9】「因為你耶和華至高，超乎全地；你被尊榮，遠超萬神之上。」
至高是`elyo^n，這個神的頭銜特別與祂在耶路撒冷受敬拜有關（參8節，「錫安」），然而，就像此處一樣，這個詞也提醒讀者，全地與諸天都屬於祂。這個名字最早出於麥基洗德之口──那位身兼祭司、君王身分的人物，他完全明白這詞的意義（創十四18以下）。這個對至高者的認知非常偉大，然而明白的人卻非常少，直到現在仍然如此，這實在是個矛盾；不過本詩以迫切的心往前看，並斥責我們的狹隘想法。最後一段更擴大說明。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕至高（′Elyon）。見詩83:18）。
遠超萬神之上。見詩95:3注釋。
【詩九十七10】「你們愛耶和華的都當恨惡罪惡。他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。」
第10a節的希伯來經文比 RSV及大多數現代譯本更乾脆：「愛神的人哪，恨惡罪！」接下來便是保證：「祂保存（和合：保護）……」等；因為持守這個立場，必須付出極大的代價。
保存最好譯為「保護」或「看顧」；性命一字包括整個人在內。這則應許是講神的保守與眷顧，並不是保證不會發生意外。最後一行（10c節）也同樣會以各種方式應驗，就像那句：「王啊！祂也必救我們脫離你的手」，既充滿把握，又完全開放，任憑神使用什麼方法（但三17、18）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕只有恨惡罪惡的人才能得到神的保護，才會為神作王歡喜稱謝。
「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡」：有古卷作「耶和華愛那些恨惡罪惡的人」。
恨惡罪惡。詩人在結束時勸勉憎恨罪惡（見詩45:7；參詩34:14-22；林後6:14-18）。罪惡把我們與神分開。對罪惡不在乎就為撒但進入生活打開了門路。心中愛上了罪惡，就不再有真正的信仰（見箴8:13）。
性命。見詩16:10注釋。
聖民（chasidim）。見詩36篇注釋。
搭救他們。參但3:16-30；6:16-23。
【詩九十七11】「散佈亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。」
晨光破曉（而非「播散亮光」，AV、RV：和合：散佈亮光）絕對是正確的讀法，其根據為一希伯來文抄本，及所有的古譯本。這裏的思想與三十5出名的對句很接近：「一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼。」這絕非理想，而是事實，且是一切歷史的目標。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕本節亦可譯作：“亮光照耀義人，喜樂臨到正直人”。“亮光”象徵救恩和祝福（二十七1；賽九2；五十八8）。
「散佈亮光，是為義人」：指亮光會照耀義人。
散佈（zara′）。“播（種）”。這個比喻涉及道德問題，如“撒義種”（箴11:18），“撒罪孽”（箴22:8），“耕罪孽”（伯4:8）。人種的是什麼，收的也是什麼。這裡的“亮光”可能指所撒的種子，為誠實尋求真理的人發芽結果。“每個誠實的人都將得見真理的亮光。‘散佈亮光，乃是為義人’。只有信徒們誠懇地尋求真理，如同尋求隱藏的珍寶，教會才能在聖潔中前進”。
有一份希伯來語抄本不是zara′，而是zarach（“照耀”）。七十士聖經譯本，亞蘭語譯本和塔古姆譯本都是這樣譯的。Zarach在詩112:4中為“正直人在黑暗中，有光向他發現”。
【詩九十七12】「你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可紀念的聖名。」
但我們不是在等「清晨」出現。全詩的精神即視最後的勝利為已經發生的事實。當……歡喜是命令句，用第11b節的名詞，認為這不是要我們默想，乃是要我們行出來。這個忠告很實用，參，哈巴穀書三17、18，至於其價值，則可參歷代志下二十21、22。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕歡喜。詩32:11；33:1。
稱謝。詩30:4。人最大的快樂應該是認識到有一位元神。祂是地上兒女的父親。
【思想問題（第97篇）】
１ 耶和華作王與祂的子民有什麽關係？參2-3
6節。耶和華既為王，祂的子民該有什麽表示？參1
8節。你今日是否以神為榮、為樂？
２ 屬神的人應該對什麽事物愛恨分明？參10節。你今日是否仍與罪妥協？這舉動就是與誰為敵？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․