詩篇第九十九篇拾穗
【詩九十九1】「耶和華作王，萬民當戰抖。他坐在二基路伯上，地當動搖。」
他的寶座是活物──絕不是宗教圖畫上沒有武器的可愛小天使，而是以西結所見大能的活物，其形像可代表全地受造之物；這個活的寶座是飛行戰車，因審判與救恩發出熊熊烈火。它的壯觀樣式，大衛在十八6～19曾描述到，以西結在第一個異象中亦提及（結一4以下；參十1以下）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“坐在二基路伯之上”象徵神掌管萬有。參八十1注。
“基路伯”。參看以西結書一章5節的腳註。
耶和華作王。見詩93:1；96:10；97:1。
萬民。直譯是，“各國”。
戰抖。當耶和華顯示祂王權的時候，人類都在祂前面戰抖（見賽64:2）。
二基路伯上。見詩80:1。
動搖。參詩77:18；114:7。
1-5 耶和華是全地的君王：耶和華崇高尊貴，坐在基路伯之上；萬民都當敬拜這位神聖莊嚴的大君王。
99:1-9 這是一篇讚美耶和華為王的詩。
這是一首讚美神為錫安王的詩。詩人用了“耶和華”一名共七次，象徵神的圓美完全。全詩可分為兩部分，前半（1～5節）讚美神為全地的王，施行公義；後半（6～9節）讚美神為以色列王，是赦罪的神，秉公行義。
詩九九 這首歌頌神之王權的詩歌有三個段落：宣告神的威嚴（1～3節），描述神的統治（4
5節），以及聖潔之神給以色列的對待（6～9節）。本詩篇考慮到神在舊約時代對以色列的統治，以及將來基督在千禧年的統治。
【詩九十九1 坐在二基路伯上】基路伯設置在約櫃的上方或兩旁，與之有密切關係。基路伯經常在古代藝術中出現，往往位於神明或君王寶座的左右。基路伯護衛寶座，櫃為腳凳，以及本節等經文，耶和華坐在基路伯之上為王的描述，都支持約櫃代表眼不能見之耶和華寶座的概念。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當時的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用杠搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。聖經的描述加上考古學家的發現（包括一些精緻的象牙製品，分別來自美索不達米亞的甯魯德、敘利亞的阿斯蘭塔什、以色列的撒瑪利亞），顯示基路伯是複合性的活物（兼具幾種生物的特色，如埃及的獅身人面獸），往往具有翅膀和四足動物的身體。──《舊約聖經背景注釋》
【詩九十九2】「耶和華在錫安為大，他超乎萬民之上。」
〔暫編註解〕在錫安為大。見詩48:1
2注釋；參詩95:3。
萬民。直譯是“各國”，即各民族。以錫安為首都的神統治著各國。
【詩九十九2、3】但祂在錫安作王，這個名字起初是指地上的城，最後則指所有愛祂之人組成的群體（來十二22、23）。祂並非獨享高貴莊嚴。雖然祂大而可畏，但最主要是在錫安為大，祂在與祂立約的子民當中，祂的國度也從他們中間擴及全世界。
聖字強調神與人的差距；不單指道德──純淨與污染之差，更是指本質──永存與受造之別。若說這個差距已有橋樑可通，即如上段對我們的保證，那麼這橋必是伸自彼端。祂本為聖！這句重複出現的話，禁止我們隨便輕浮。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十九3】「他們當稱讚他大而可畏的名，他本為聖。」
〔暫編註解〕“聖”。基本意思是：與通俗或不潔的東西分別出來。這裏（也見於第5、9節）是說神，指出神是完美無瑕和永恆的那一位，跟其它一切有天淵之別。
可畏的名。見詩111:9；見詩5:11；7:17注釋；參申28:58。
他（hu'）。可以指“名”，代表耶和華的品性，也可以指“耶和華”。“他本為聖”與第5
9節所重複的副歌比較一致。兩種譯法沒有實質性的區別。聖潔是神的崇高品性之一。聖潔也是對神兒女的要求（見利19:2）。這裡第一次出現短副歌（見第5
9節）。
【詩九十九4】「王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。」
〔暫編註解〕“雅各”指以色列民（創三十二28）。
「雅各」：神的百姓。
這節可譯作「你是大有能力，又喜愛公平的君王；你建立公正，在雅各中施行公平和公義」。
本節第一個分句可能與前面的句子相連，可譯為“他聖潔而有能力，是喜愛公義的王”。王明顯就是耶和華（見第1節）。神品格的主要特徵就是喜愛公義（見賽61:8）。
原文在最後一個分句前還有“你”
，強調天上的君王和地上國王的區別。
【詩九十九4、5】在稱頌神的本質與恩惠之後，第4節的每一個詞彙都在讚美祂的正直。惟獨在祂裡面，聖潔與恩惠、能力與公平才能協調合一。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十九5】「你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖。」
〔暫編註解〕“腳凳”：神寶座前的腳凳（看代下九18）。神坐在天上的寶座上，地上的寶座錫安山是祂的腳凳（9節）。
向耶和華“下拜”，因為祂是聖潔的，也因為祂垂聽禱告（6～9節）。“腳凳”。放置約櫃的聖所（代上二八2；詩一三二7），是大君王（4～6節），也是統治者（7～9節）。
「腳凳」：可指聖殿裡面的約櫃（代上28:2），或指聖殿（賽60:13），或指錫安山（哀2:1; 參本篇9）。
當尊崇。見詩30:1；詩34:3。本節第一次出現長副歌（見第9節）。
他本為聖。第二次出現短副歌（見第3節注釋）。“他”的原文也可指神的腳凳。在烏加列語宗教文獻中，神的腳凳是神裝備的重要部分。
【詩九十九5 在他腳凳前下拜】第一，約櫃必須視為神看不見之寶座的腳凳（見：出二十五10～22的注釋）。第二，腳凳必須視為寶座整體的一部分，代表最接近王的事物。第三，腳凳的象喻有極為深長的意味，因為它代表王使仇敵服在他之下（見：詩一一○1的注釋）。最後，在腳凳前下拜是表達崇敬的方法之一，與俯伏在神或王的腳前相同。撒縵以色三世的黑石碑描繪以色列王耶戶在亞述王面前以嘴親地。在《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克敉平叛亂，自顯為眾神之首後，諸神集會親吻其足。這是向王和神表示臣服的常見動作。握住腳部是自貶和懇求的姿勢，各種各樣的亞喀得文學都提到過它。逃亡或作出懇求的人握住王腳，來表示臣服或投降，並且提出請求。──《舊約聖經背景注釋》
【詩九十九6】「在他的祭司中有摩西和亞倫，在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。」
〔暫編註解〕關於摩西的祈禱，參看申命記九章20節。亞倫的禱告可參看民數記十六章46節。至於撒母耳的禱告，參看撒母耳記上十二章23節。
摩西和亞倫。本節以詩歌的手法，突然轉到列舉聖潔之人的範例。他們敬拜神，為同胞代求，祈禱得到應允。其含義是所有的人，無論是祭司還是百姓，都要敬拜耶和華。今天神也呼喚為同胞代求的人。
雖然摩西一般不算祭司，但這裡卻把他列在其中，可能是因為他是屬靈的領袖，從事與聖所有關的工作（見出24:6-8；32:30-32；40:18-33；利8:6-30）。
撒母耳。這裡特別提到撒母耳，和摩西一樣，能通過祈禱與神相交（見耶15:1：參撒上7:8
9；撒上12:19-23）。
名。見詩7:17注釋。
6～7詩人提出摩西、亞倫和撒母耳為代表百姓求告神之人。摩西是當日神和以色列人立約的代表，亞倫和撒母耳各為祭司及先知的代表。7節提到雲柱，顯然引用神當年在曠野向摩西和亞倫說話的往事（出三十三9；民十二5～6），包括神在聖殿中向撒母耳說話（撒上三3）。
6～9 然而，這位聖潔的神卻垂聽禱告和饒恕罪人。
6-9 耶和華是選民的君王：祂應允祂僕人（例如摩西、亞倫、撒母耳）的禱告，賜福給選民。
【詩九十九6～8】第6節的偉人是在祭司中，在禱告的人中，可見本詩拒絕將他們另列一級。我們也可成為他們的同伴。
此外，這些人雖然打從心裏順服神（7b節），但第8節卻提醒我們，他們也「與我們一樣有人性的軟弱」（借用一段意思相仿的經文，雅五17，NEB）。這裏主要是想到摩西與亞倫，他們可悲的失敗雖可原諒，卻不可免責（民二十12）。請注意關係的恢復（赦免他們）與刑罰的施行（按他們所行的報應），兩者之間的區別。因此，這負面的功課又強化了正面的學習，且帶來雙層反省：不要對神的憐憫絕望，也不可因此任意放縱。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十九7】「他在雲柱中對他們說話。他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。」
〔暫編註解〕雲柱。見出33:9；民12:5。
遵守。他們遵守神的律法，神也應允了他們的禱告。順從神的旨意是禱告蒙應允的條件。
【詩九十九8】「耶和華我們的神啊，你應允他們。你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。」
〔暫編註解〕“他們所行的”。指惡行。
赦罪不一定包括豁免人承受罪的後果（申三27）。
可意譯為「耶和華我們的神阿，你應允了他們三個人的祈求，故此，雖然你要懲罰百姓的罪過，你仍是寬恕的神。」
赦免。摩西和亞倫都犯過罪，但是神憑著祂的憐憫赦免了他們（見出32:1-24；民20:12
13；參詩106:32）。“他們”可能指一般百姓。
報應。神的懲罰甚至涉及第6節所提到的聖潔的人。摩西和亞倫因為在米利巴的罪而不得進入迦南（見民20:12）。
按他們所行的。指他們自作主張的行為。參傳7:29。
【詩九十九9】「你們要尊崇耶和華我們的神，在他的聖山下拜，因為耶和華我們的神本為聖。」
因此，經過以上兩節，「聖」之主題更形豐富；在這裏它又出現，這句重複句與第5節十分相近。「聖」是祂！（3、5節，按英文）的口號，此處加以延伸，並溶入感情，讀成（按原文順序）因為「聖」是耶和華我們的神！這樣寫並非沒有原因，神的威嚴沒有改變，但最後一個字卻改成親密的稱號。祂本為聖；而雖然我們不配，祂也不以作我們的神為恥。我們真當好好敬拜祂。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“聖山”：錫安山（看5節注）。
尊崇耶和華。第9節是第二次出現長副歌，稍有變動（見第5節注釋）。
他的聖山。指全國崇拜的中心錫安（見詩48:2注釋）。
耶和華我們的神本為聖。第三次出現短副歌，增加了“耶和華我們的神”（見第3
5節注釋）。
【思想問題（第99篇）】
世上君王與耶和華的為王有何不同？
為耶和華所統治的民有何命運？
他們會盼望受另一王統治麽？參啟21:3-4; 22:2-5。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․