詩篇第一百零一篇拾穗
【詩一百零一1】「我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌。」
忠誠（和合：慈愛）和公平界定了君王的主要職守，因為忠誠（希伯來文h]esed[）令人想到聖約，這約首先將王和百零姓與神聯合，再使他們彼此聯合；公平則為統治者對百零姓的首要責任（正如彼前二14所言：「罰惡賞善」）。這兩項根本要事，一項主要是神和人的「垂直關係」，另一項主要是人與同胞間的「水準關係」，倘若處置得當，其他祝福必會接踵而來。試揣摩今日各個政治家會如何改寫此節，或許會帶給我們許多亮光。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕慈愛（chesed）。見詩36篇補充注釋）。
1-4 君王應有的品性：他要追求慈愛和公平（1），要學習行完全的道，渴求神的援助和同在（2），更要遠離惡事，不與壞人來往（3-4）。
101:1-8 這是一篇有關君王的詩。
這是一首君王詩，王保證秉公義治理國家，並宣佈作王的守則與方針，謹守與神所立的約。此詩如為大衛所作，當為供他自己或他兒子所羅門登基之用（看王上二2∼4）。詩中答應的為君之道，只有耶穌這位大衛的子孫才完全做到。全詩分兩部分，前半（1∼4節）講為王的行為準則，後半（5∼8節）講施政的原則。
有的學者把本篇以迄一一〇篇稱之為“詩篇中的詩篇”，或“小詩篇”，因為《詩篇》所用形式和主題大部分可在這十篇中找到，包括世界的創造、神與以色列先祖的立約、出埃及進迦南、被擄和歸回，以及神的受膏者的最後的勝利和祂永遠為王等信息。從結構上來說，本篇為引言，一一〇篇為結論。其間八篇的主題首尾呼應。一〇二和一〇九篇都是個人的求告詩，在急難的日子，求神垂聽祈禱。一〇三和一〇八篇為讚美之詩，頌贊神的慈愛。一〇四和一〇七篇歌頌神的創造大功和祂在人中間奇妙的作為。一〇五和一〇六篇述說神在以色列人中所成就的大事和神的忠信。
詩一○一 大衛王給自己（1∼4節）及其政府（5∼8節）之道德標準的宣言，但要等到彌賽亞在將來的國度裏才得以完全實行出來。
【詩一百零一2】「我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裡來呢？我要存完全的心行在我家中。」
接下來繼續強調的，仍是積極的一面，主題為完全。無瑕疵和正直（和合本皆譯為完全）都包含這基本概念，就好像一件腐蝕不侵、妥協不成的事。你幾時……之插句，透露出這是一場長期而寂寞的掙紮，亦反映出個人熾熱的信心。在我家中一語，可惜卻成了諷刺。大衛可以看出，敬虔的生活應當從這裏開始，但他最大的失敗就在於此，結果其毒傷到全國。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“家中”指王宮（看7節），為君王所居，也是施政的中心。
“在我家中”。敬虔應該從這裏開始，可是大衛卻諷刺地在家裏與拔示巴犯罪，破壞了他敬虔的生活（撒下一一）。
我要用智慧行。這是國王的決心，符合國王的心態。
幾時？這是虔誠的人突然發出的問題，希望實現自己的決心。只有神完全進入他的生活，這才有可能。大衛強烈希望與神交往。
在我家中。敬虔是從家裡開始的。
【詩一百零一3】「邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。」
〔暫編註解〕邪僻的事。直譯是“匪類的事”（見申13:13注釋）。
在我眼前。大衛決心不看罪惡（見約壹2:16；參林後3:18），以致他的生活不會效法他所眼見的。我們在很大的程度上受喜歡看的東西所影響。“不聽罪惡，不看罪惡，不說罪惡”。關於約伯對個人純潔的重視，見伯31:1
7。
不容沾。雖然我可能與罪惡接觸，但馬上就和它分開。“我們無法禁止鳥兒從頭上飛過，但可以不讓它們在我們的頭髮上築巢”。
【詩一百零一3、4】現在寫到要拒絕的事，還是以個人的行為來取捨。第3b節亦非例外，因為疏遠之人（和合：悖逆人）所作的事之譯文，不如「悖道者」（NEB）或「不忠誠的行為」（RV小字）接近原文。這裏的問題在肯定價值標準，而非選擇同僚（5節以下才談）；所舉出的負面圖畫為偏離正路（參，提後二18），屈服於另一種勢力或其他的看法。倘若這種罪是由於軟弱不堅，第4節的彎曲則比較是故意的：心思與意志都已扭曲，以致恨惡真道正路。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零一4】「彎曲的心思，我必遠離，一切的惡人，我不認識。」
〔暫編註解〕“我不認識”亦作“我不沾染”。王決不沾惡人，不涉惡事。
「我不認識」：我不參與，不同流合污。
彎曲的（′iqqesh）。見箴11:20。詩人在這裡從個人的決心，轉到在社會活動中作為領導人的決心。
【詩一百零一5】「在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕。眼目高傲、心裡驕縱的，我必不容他。」
〔暫編註解〕在暗中。私下秘密地。
我必不容他。作為國王，大衛決心在他的宮廷中不容忍那些自以為了不起的人。
5-8 君王施政的原則：他立志剷除惡人（5
7-8），只選召忠心和誠實的人作他的臣僕（6）。
【詩一百零一5∼7】第5∼7節顯示他任命官員的準則，以及他所厭惡的人：鑽營謀官、中傷對手（5a節）、高抬身價（5b節）、詭詐欺騙（7節）。需要持定這種看法的，何止君王而已。而他的美好判斷源自他本身的品格。一方面他「不能」忍受自高自大（5節：這句否定比將不〔和合本：必不〕的譯法口氣更強，就像以賽亞書一13神的「不能」），另一方面，他竭誠歡迎那些對屬靈的事與他看法相同的人，就是像他一樣渴望（參2a節）行為無瑕疵（和合：完全）的人（6節）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零一6】「我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住。行為完全的，他要伺候我。」
〔暫編註解〕他必遠離群小，只親近行為完全的誠實人。“伺候”指協助朝政。
我眼。大衛決心注意讓忠實的人成為他宮廷的重要成員。
行為完全的。見第2節。大衛希望自己的官員像他一樣。選擇的標準是內在的價值，而不是高貴的出身或天賦。大衛怎樣要求自己，也照樣要求別人。
6~7 大衛決意要讓可靠、公義、誠實和正直的謀士在朝中侍奉。
【詩一百零一7】「行詭詐的，必不得住在我家裡；說謊話的，必不得立在我眼前。」
〔暫編註解〕參啟14:1
5；見箴12:17；20:17注釋。
【詩一百零一8】「我每日早晨，要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的從耶和華的城裡剪除。」
最後一幅圖畫，描繪王正秉公行事（參，1節）。每日早晨的畫面表明，他不是慢吞吞的法官，讓百零姓等得心焦、絕望；他乃是另一位摩西，必須由葉忒羅勸告，才不致「從早到晚」聽訟（出十八13以下）。這裏又有一個諷刺，在大衛晚年，押沙龍「得了以色列人的心」，因為每天早晨他都攔下眾人，假稱王不開庭（撒下十五1∼6）。其實這很明顯是個謊言（為什麼押沙龍不等他們失望而返時，才攔住他們說話？），但那時眾人對大衛統治的早期熱情，已逐漸冷卻，所以可以聽進這樣的話。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕他保證去除國中一切惡人。“每日早晨”雖有每日早朝時的意思，但此處指保持“高度儆醒與有恆”（看番三5）。
他每日要施行公正。
「每日早晨」：君王多在早上開庭裁判重要的案件。
「耶和華的城」：耶路撒冷。
我每日早晨要滅絕。罪惡不允許延續。只要一出現，就要消滅。
耶和華的城。就是大衛的首都耶路撒冷。如果一個國家的首都在道德清潔了，全國就會效法她的榜樣。
如果真的實行了本詩的決心，就會使國王得到大衛在撒下23:3
4所表達的讚美。
【思想問題（第101篇）】
１ 本篇中的君王與今日的政客有什麽差異的地方？為什麽這位君王如此獨特？
２ 大衛對罪惡的憎厭與他分別為聖的心態給我們什麽榜樣呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․