詩篇第一百零五篇拾穗
【詩一百零五1】「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。」
〔暫編註解〕「求告他的名」：在此處指高聲呼喊 ── 「耶和華的名應受稱頌」。
你們要稱謝。要充分認識神在以色列的歷史中所表現的愛。這是本詩的主題。
他的名。見詩7:17注釋。
萬民。直譯是“各國”。各國都要認識神的“作為”，祂的聖名（第3節），祂“奇妙的作為”（第5節）和祂的“判語”（第5節）。本詩以傳道的鐘聲開始。
1-6 引言：詩人邀請同胞齊來歌唱頌贊神，宣揚祂的偉大。
105:1-45 本詩讚美神為選民在歷史中所成就的大事。
這是一首讚美詩，稱頌神信守祂與人立的約。這也是一首敘事詩，用讚美詩的形式敘述以色列人自亞伯拉罕以迄進入迦南的歷史，特別是拯救他們出埃及的那一段。但未及西奈山的生活，可能留到地一〇六篇再講。
此詩供宗教節期（很可能是住棚節或七七節）用，以紀念神拯救全民。（比較1∼15節與代上十六8∼22）。
全詩分三部分：1，引言，勉會眾敬畏神，紀念祂的作為（1∼7節）；2，詩的主體，述說神怎樣紀念與亞伯拉罕立的約，從列祖（8∼15節），經約瑟（16∼22節），以迄出埃及至曠野（23∼42節），神怎樣保護和帶領；3，尾聲：勸會眾忠於盟約（43∼45節）。
詩一○五 這首有關以色列歷史的詩篇以一個呼籲來開始，那就是呼籲人來讚美和記念神奇妙的作為（1∼7節）；跟再點題亞伯拉罕的約（8∼15節）、約瑟的生平與以色列人定居於埃及（16∼24節）、摩西的生平與從埃及得釋放（25∼38節）、神在曠野對以色列民的照顧（39∼41節），以及以色列人進入迦南地的事蹟（42∼45節）。大衛把約櫃運往耶路撒冷的時候也引述這首詩篇的部分（代上一六8∼22）。
【詩一百零五1∼5】這裏呈現敬拜神的多面性，就好像一顆寶石左右旋轉，散發出各樣光芒；譬如：要向世人傳揚祂（1b節），要因祂所做、所說而喜樂（2、5節），要因祂本身而歡欣（1a、3a節，因名就是祂的自我啟示），要為過去的憐憫感恩，並更多向祂求討（4節：尋求……時常尋求）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五2】「要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為。」
【詩一百零五3】「要以他的聖名誇耀，尋求耶和華的人，心中應當歡喜。」
【詩一百零五4】「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。」
〔暫編註解〕「尋求耶和華與他的能力」：尋求大能的耶和華。
以色列人只能依靠神的能力得救。我們也是。
【詩一百零五5~6】「他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。」
加拉太書三6以下及四28以下，表明所有基督徒都屬於這個家族，我們已經承繼了其歷史與呼召。這裏所述乃是我們自家的故事，我們可以加入歡唱其奇妙源頭的行列，不只是旁觀而已。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕亞伯拉罕的後裔。第42節。
揀選。直譯是“所揀選的人”（見第43節）。
紀念。參申32:7。
奇事。本詩主要指發生在埃及的奇事（見出6:6；7:4）。
【詩一百零五7】「他是耶和華我們的神，全地都有他的判斷。」
十誡的開宗明義之語，為神所說：「我是耶和華你們的神」，第一行則為我們的回應。因此這一句話重新肯定了神與我們的約。但第二行則顯示，地上全部的人都要向祂負責，無論有否與祂立約。這裏的\cs9審判（和合：判斷）是指祂救恩神蹟中的黑暗面，以下所記故事中，每一個轉捩點都顯示有這一面。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕7-11節頌揚神是記住自己聖約的主。
7-15 列祖的時代：耶和華履行 向亞伯拉罕、以撒、雅各的許諾，保護和帶領他們的一生。
7-42 讚美的原因：耶和華在選民歷史中證實祂是一位滿有慈愛和信實的神。
【詩一百零五8】「他紀念他的約，直到永遠，他所吩咐的話，直到千代，」
直到永遠一語，緊接在祂紀念之後；後者總是意指神必按照應許行事，並不單指祂想起某事。參，出埃及記二24；路加福音一72。
請注意，祂所吩咐的話與祂的約為平行語，強調出在立約之事上，神採主動並有權威，意即祂與人的這種關係是出於恩典，而非交換條件；其目的為建立神的國度，而非實現人的私意。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕用詩歌誇張的手法描寫時間之長（見申7:9）。
8∼9神與亞伯拉罕的約，見《創世記》十五9∼21.祂對以撒所起的誓見《創世記》二十六3。神應許以色列人的先祖子孫繁衍，且得迦南為業。
【詩一百零五9】「就是與亞拉伯罕所立的約，向以撒所起的誓。」
〔暫編註解〕「向以撒所起的誓」：神應許以撒將有無數的後代，又會得著迦南地為基業（創26:3）。
與亞伯拉罕。見創12:7；13:14-17；15:18-21；17:2；22:15-18等。
向以撒。見創26:3；參28:13。
【詩一百零五10】「他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，」
〔暫編註解〕“定為律例“是說成為今後對以民行動的不變原則。
【詩一百零五10、11】在第8節，與永遠相當的，是神的記念，但此處這字則描述聖約，特別指將迦南地賜給以色列之約。不過，我們可從聖經看出，這個允諾有相對性：首先，地本身亦將毀壞（一百零二25、26），其次，神的「永遠」可因人的背叛而廢棄（撒上二30；太二十一43）。若僅從政治來看這個應許，認為它是指領土的契約，可能並不正確。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五11】「說：“我必將迦南地賜給你，作你產業的份。”」
〔暫編註解〕在與亞伯拉罕所立的約中，神特別強調迦南地的應許。
【詩一百零五12】「當時他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。」
〔暫編註解〕12∼45 以色列歷史的概略：（1）亞伯拉罕前往迦南，其後前往埃及和再返回（12∼15節）；（2）約瑟的歷史（16∼22節）；（3）以色列人在埃及（23∼25節）；（4）“摩西” 和“ 亞倫” 帶領百姓離開埃及（ 2 6 ∼ 3 8節）；（5）耶和華帶領他們經過曠野，再進入迦南（39∼45節）。
【詩一百零五12∼15】創世記的記載填滿了此幅圖畫，即列祖皆曾輕舉妄動，以致數度幾乎毀了他們蒙召要實現的事。見第十二、二十、二十六、三十一、三十四章。第15節特別借用創世記二十6、7，神在那裏稱亞伯拉罕為「先知」。事實非常明顯，這一切經歷完全是靠神的保守，絕非人的成就。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五13】「他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。」
〔暫編註解〕亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥（見創11:31節到12:5節）。眾先祖被迫離開迦南（見創12:10；26:1；28:10）。
【詩一○五13∼15 族長的流浪】亞伯拉罕離開位於美索不達米亞北部或南部（見：創十一28的注釋）之迦勒底的吾珥，前往迦南，在基拉耳和埃及都發生過事故。雅各則遊歷到美索不達米亞北部的巴旦亞蘭，然後回到迦南。約瑟和他全家到了埃及，在當地寄居。在他們每個人的生命中，神的看顧都十分明顯。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零五14】「他不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，」
〔暫編註解〕「責備君王」：神為了亞伯拉罕責備埃及的法老和非利士的亞比米勒（創12:17; 20:3）。
見創12:17；20:3。
14∼15看《創世記》十二17；二十2∼7。以民的列祖有如受膏的人和先知一樣，為神選召去完成祂的計畫。
【詩一百零五15】「說：“不可難為我受膏的人，也不可恩待我的先知。”」
〔暫編註解〕創世記二十章7節稱亞伯拉罕為先知。
「受膏的人」：列祖為神呼召出來，要完成神所指派的工作；「受膏的人」和「先知」在本節都強調神的揀選。
不可難為。見創26:11。
受膏。可能指蒙揀選從事特殊的任務。
先知。見創20:7。
【詩一百零五16】「他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕，」
帶動一切事的，就是神！本段一開頭就提到，那成為整個歷史轉寰的樞紐──饑荒，出現的時機即是神已經動工之後：在他們以先打發一個人去。約瑟本人最後亦有如此看法，請參兩段有關神引導護理的著名經文：創世記四十五4∼8，五十20。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕見創41:53-57。
16-22 約瑟的時代：耶和華安排約瑟被賣去埃及，以便後來解救雅各一家得脫迦南地的饑荒。
【詩一百零五17】「在他們以先打發一個人去；約瑟被賣為奴僕。」
〔暫編註解〕在他們以先。見創45:5。
被賣。見創37:28
36。
【詩一百零五18】「人用腳鐐傷他的腳，他被鐵鍊捆拘。」
柯弗戴爾的可怕譯法：「鐵進入他的心靈」（PBV），是根據武加大譯本，而非希伯來文。後者的意思正好相反：「他的nep{es%進入鐵中」，nep{es%可指「心靈」、「生命」、「自我」，亦可能指（根據亞喀得文與烏加列文）「喉嚨」──因此大多現代譯本譯為「鐵項圈」。最後一個看法或許是對的；可是這裏選用這個字，而不用常見的「喉嚨」一字，至少會引人深入思想，去體會這字最根本的含義，即約瑟不僅肉身感受到鐵的冷酷，更是整個深覺轄制之苦。創世記刻劃出他在獄中無畏的精神，但本篇以詩句強調出另一面：被拘禁的殘酷事實。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕看《創世記》三十九20∼23。那裡並無腳鐐和鐵鍊的記載，而鐵在那時尚未廣泛應用。詩人用自己的時代讀者熟悉的事物描寫約瑟被誣下監，失去自由。
【詩一○五18 腳鐐和鐵鍊】腳鐐很清楚是扣在踝上，將兩腳鎖在一起的銬子。新國際本將下半節譯作「他頸項被置於鐵中」（和合本：「他被鐵鍊捆拘」），這器具用在頸項上，因此必然是個鐵枷。這些器具有時可以用來將囚犯鎖在一起。主前九至八世紀的亞述雕刻描繪被擄者頸項上了木枷押送或勞役。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零五19】「耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。」
AV的譯文最接近直譯：「直到他的話臨到時」，RSV的解釋很正確……實現（和合：應驗；如在書二十三14b）。此處可能是祂的話，即如第二行；但更可能是指約瑟自己講過的話：或是他為同囚者解夢的話，後來因其應驗，導致他的釋放：也或許是指他童年的夢，就是他告訴哥哥們的夢。
這裏也可有不同的解釋，因為耶和華的話可以指神命定他要受苦（參 NEB，19a節），也可以指祂應許他將來要為大。後者比較可能，因為神已經藉著夢將此事顯明給約瑟。他受到試煉，就像希伯來書十一章所記，其他列祖也受到試煉，因他們所盼望的「遲延」，又因必須單憑相信「那應許我們的是信實的」，而往前行。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「他所說的」：指約瑟所作的兩個夢（創37:5-11）。
耶和華的話。直到約瑟夢見超過自己兄弟的預言應驗（見創37:5-11）。
試煉。指預言和應驗之間約瑟所受的試煉。
【詩一百零五20】「王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放；」
〔暫編註解〕見創41:14
40
41
44
46-49
45:8。
【詩一百零五21】「立他作王家之主，掌管他一切所有的，」
【詩一百零五22】「使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。」
指教是根據古譯本，MT為「捆綁」（AV、RV、和合）。這兩個字很容易混淆。前者與第二行的「教導」很接近，似乎比較可能，而其中也有管束的含義：參 NEB「指正」。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“捆綁“：指揮、命令之意。在神的安排喜愛，一個被鐵鍊拘捆的約瑟可以居高位，隨意“捆綁”法老的臣宰。
“長老”為法老宮中有地位和學問的人。
「捆綁」：有學者認為此字於原文可解作「指導」或「管教」（與古譯本意思相同）。
捆綁。七十士譯本，亞蘭語譯本和拉丁文通俗（武加大）譯本為yasar（“指教”），而不是希伯來語的'asar（“捆綁”）。它們僅是一個字母的區別。譯成“指教”使本節的兩個部分形成平行。這個觀念可以用一個埃及慣例來說明：埃及的首相要負責監督王室子女的教育。
隨意（nephesh）。見詩16:10注釋。與烏加列文獻的用法一致。
長老。或“元老”。
【詩一百零五23】「以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。」
〔暫編註解〕“含”指埃及，27節同此義。看七十八51注。
「含地」：即埃及。
在含地。就是埃及。這是平行句（見詩78:51；見創10:6注釋）。
23-38 出埃及的時代：耶和華藉著摩西和亞倫施行神跡奇事，逼使埃及人容讓選民離開為奴之地。
【詩一百零五23∼25】此處再度將五經中所述的事實（出一7以下），以神學的角度陳明，指出是神的作為：參以上第16∼22節的第一段註釋。主耶穌也用同樣的角度來看猶大的背叛，認為是「我父所給我的那杯」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五24】「耶和華使他的百零姓生養眾多，使他們比敵人強盛，」
〔暫編註解〕參出1:9-16。
【詩一百零五25】「使敵人的心轉去恨他的百零姓，並用詭計待他的僕人。」
〔暫編註解〕從舊約中看，全能的神對以色列人的安排周詳且慎密，甚至可用人的惡來完成祂的旨意（看出四21；書十一20；撒下二十四1）。
使敵人的心轉去。聖經常常把神說成是做了祂所沒有制止的事情（見撒下12:11；16:22；24:1注釋；見王上12:15）。
用詭計。見出1:10。
【詩一百零五26】「他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞倫，」
〔暫編註解〕他的僕人摩西。見出14:31；申34:5；書1:2。
亞倫。見出4:14-17
27。
【詩一百零五27】「在敵人中間顯他的神跡，在含地顯他的奇事。」
聖經通常用「災」來稱降在埃及的禍害（如：出十一1），但本詩卻稱之為神蹟與奇事（27節；參，出七3），因為其功用是要使人信服，給人警告，而不單是為懲戒。這些事強化了神的命令），就像主耶穌的神蹟強化了福音（約十二37）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕在敵人中間。指埃及人。
含。見第23節注釋。
【詩一百零五28】「他命黑暗，就有黑暗，沒有違背他話的。」
〔暫編註解〕詩人只提到十災中的七災（28∼36節），可能因“七”為完全之數，用來概括全部。
先提黑暗之災，這本是十災之九。
第九災（見出10:21-23）。詩人沒有按照《出埃及記》裡所記載災難的順序。
【詩一百零五28∼36】此處最先提第九災，讓我們知道以下的處理並非按順序（3l節，蝨子與蒼蠅的次序倒轉，牲畜及瘡災都沒有提）。克巴確克認為，首先提黑暗之災（28節），是因這災對埃及人產生決定性的影響（雖還未動搖法老），他們將以色列人所要的一切都給他們，又大大尊重摩西（出十一3）。希伯來經文第28b節也支持這看法：「沒有違背他話的」，這句話似乎指出埃及記十一3。
因此這裏描述災難，不是要追憶法老剛硬的過程──完全未提及他──而是要讚美神的能力何等震撼人心，又何等豐富多變。請注意動詞的簡潔，如：「祂打發……祂說……祂給……祂擊打……」等。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五29】「他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。」
〔暫編註解〕見出7:14-25。
【詩一百零五30】「在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。」
〔暫編註解〕見出8:1-15。
【詩一百零五31】「他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有蝨子進入他們四境。」
〔暫編註解〕關於“蝨子”的意思，參看出埃及記八章16節的腳註。
蒼蠅。見出8:20-24。
蝨子。見出8:16-19。
【詩一百零五32】「他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。」
〔暫編註解〕冰雹。見出9:18-35。
火焰。見出9:23
24。
【詩一百零五33】「他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。」
【詩一百零五34】「他說一聲，就有蝗蟲、螞蚱上來，不計其數，」
〔暫編註解〕蝗蟲（'arbeh）。見出10:1-20。
螞蚱（yeleq）。，可以指蝗蟲還沒有長出翅膀的階段。在《出埃及記》只用了'arbeh。
【詩一百零五35】「吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。」
【詩一百零五36】「他又擊殺他們國內一切的長子，即使他們強壯時頭生的。」
〔暫編註解〕見出11
12章。
【詩一百零五37】「他領自己的百零姓帶銀子、金子出來，他支派中沒有一個軟弱的。」
〔暫編註解〕“帶銀子金子出來”：金銀為貴重金屬，以色列人出埃及時攜有金器銀器，可能是向埃及人要來的服奴役的代價（參出三21∼22）。
“沒有一個軟弱的”是說沒有一個畏縮的，強調神的保守和帶領。
「沒有一個軟弱的」：沒有一個跌倒在地，因有耶和華帶領和保護。
銀子金子。見出12:35
36。以色列在離開埃及以前，索要還沒有償付的工錢。
沒有一個軟弱的。直譯是“沒有蹣跚而行的”。
【詩一百零五37、38】出埃及記十二33∼36；申命記八4。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五38】「他們出來的時候，埃及人便歡喜，原來埃及人懼怕他們。」
〔暫編註解〕「原來埃及人懼怕他們」：埃及人害怕以色列人一日不離開，新的災禍會迅速臨到他們。
見出12:33。
【詩一百零五39】「他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。」
出埃及記十三21、22，十四19、20。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕詩人想像神以“雲彩”為以民的遮蓋，白天不受烈日曝曬。雲彩在曠野中有好幾種作用，曾遮蔽百姓，不讓追兵看見；又是以民領路的雲柱，也是神隱藏祂自己的地方（看出十三21；十四19∼20；十六10）。
為了引路和抵擋熾熱的陽光（見出13:21）。第39-41節記錄了曠野中三件主要的奇跡：雲柱火柱的保護和引導；鵪鶉和嗎哪；從磐石中流出水來。沒有提到紅海。
39-42 曠野飄流的時代：耶和華像牧人一樣帶領選民經過曠野飄流的四十年。
本段特別提到該期間三件事：１ 耶和華用雲柱火柱為他們引路（39）；２ 供應嗎哪和鵪鶉給他們吃（40）；３ 以及打開磐石，把水給他們喝（41）。
【詩一百零五40】「他們一求，他就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。」
出埃及記十六2∼4、13、14。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“天上的糧食”：嗎哪。
鵪鶉。見出16:13。
天上的糧食。見詩78:24
25注釋。
【詩一百零五41】「他打開磐石，水就湧出，在乾旱之處，水流成河。」
出埃及記十七1∼7；參，民數記二十11。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕見出17:6；參詩78:15
20。詩105:40
41節強調神豐富的恩賜。
【詩一百零五42】「這都因他紀念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。」
創世記十五12∼16（很特別的應許）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕有關神給亞伯拉罕的應許，參看創世記十五章18至21節的腳註。
「聖言」：神的應許（參8-9）。
【詩一百零五43】「他帶領百零姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。」
〔暫編註解〕歡呼（rinnah）。見出15章。
43-45 結語：詩人指出神已按照盟約為選民成就了大事，他們也該忠於盟約，存感恩之心遵守神的法律和誡命。
【詩一百零五43∼45】本詩以積極的語氣結束，從始至終都是如此，所有事件完全倚賴神的恩典；本詩一點沒有提到贖民的罪，其實在每一個關口，他們都成為攔阻。此刻最後一節指出，神大賜恩典的原因：不是讓罪得以滋長，乃是要（借用與45節相當的新約經文）：「使律法的義成就在我們身上，就是不隨從肉體，只隨從聖靈的人」（羅八4，AV）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五44】「他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，」
〔暫編註解〕「眾民勞碌得來的」：眾民所栽種的田園和建築的房屋。
44∼45“列國的地”：迦南。“勞碌得來的”指田園、房屋等。他族的人勞碌得來的產業，現在成為以民所有。神已履行了祂的應許（10節），以民也應信守此約，一生遵行神的旨意。
【詩一百零五45】「好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！」
〔暫編註解〕遵他的律例。在末世危急的時候，我們要牢記神在過去的歷史中如何賜福給祂的子民，從而相應地安排我們的生活。
要讚美耶和華。見詩104:35注釋。
【思想問題（第105篇）】
１ 詩人邀請人來稱頌神，這稱頌應與什麽表現連在一起？參1-6節。在你的生活中，你如何稱頌神？
２ 本篇記述以色列人的歷史，作者從列祖至曠野漂流時代一一數算神的恩典與作為。身為真以色列人的基督徒（羅9:6-8; 加6:15-16 ）對於這段歷史有什麽回應呢？你有否像詩人一樣為神的作為感恩？
３ 摩西之歌（出15章）顯示百姓帶著歡樂的心情出埃及（43）。基督徒蒙神帶領，應該喜樂、歡呼，抑或憂憂愁愁地往前行呢？參腓4:4; 帖前5:16。
４ 神對以色列民的要求（45）是否也是對基督徒的要求呢？參弗2:10。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․