詩篇第一百零七篇拾穗
【詩一百零七1】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕你們要稱謝耶和華。呼籲全人類同聲感謝耶和華。這是人類回報神慈愛的最低本分。讚美是甚得神喜悅的。我們應當經常發出感恩的歌聲。
善（tob）。善良是神的偉大品性之一。神不但自己善良，而且是一切善良的源泉。
慈愛（chesed）。“神的愛”。詩人顯然意識到神的良善和慈愛不斷地伴隨著他（見詩23:6注釋）。在人生的一切考驗中，如果認識神偉大的胸懷，充滿著對人類的慈愛和憐憫，就能得到很大的安慰。
1-3 引言：詩人邀請選民讚頌和感謝神。
107:1-43 這是一篇團體的感恩詩：本篇記述四類人向神發出的感恩，感恩的格式包括：受痛苦、祈求神、蒙拯救、獻感謝四方面的描述。
這是一首感恩的讚美詩，勸勉人頌贊神永不改變的慈愛，祂聽人在患難中的禱告，並且拯救他們。寫作的背景為以色列人獲釋回歸故國（3節），親灸到神的仁慈和憐憫，救他們脫離了生命中遭遇到的各種危險，包括沙漠和曠野中的迷失（4∼9節），身陷黑暗的冤獄中（10∼16節），罹重病臨近死亡（17∼22節），和漂流茫茫大海上（23∼32節）。詩人感恩之心油然而生，先是感謝，接著發為讚美。全詩結構謹嚴：1，引言，邀請會眾稱謝神（1∼3節），然後有四段（4∼32節）每段都以兩句隔開的副歌作結（6
8節；13
15節；19
21節；28
31節），由前述四種獲得拯救的“贖民”講述所遇的患難，如何因禱告，得慶生還，因此獻上感謝。接上以兩段近乎智慧詩的訓誨，述說神如何化災禍為祝福（33∼38節），使困苦窮乏的人得到保護和眷顧（39∼42節）。最後勗勉會眾，紀念神的慈愛，和引言相呼應。
詩一○七 在聖歌的架構裏，詩人以呼籲人來讚美作開始（1∼3節），以描述神的看顧作結束（33∼43節），當中用了四幅文字圖畫來描畫出以色列民從被擄得釋放的情景（4∼32節）：處於困境的旅行者被引導到一個城市（4∼9節）；在牢獄中的囚犯得釋放（10∼16節）；患病的人恢復健康（17∼22節）；以及航海者被安全地送往目的地（23∼32節）。當中每一幅圖畫都包含一個困難（4
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10
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27節）、一個禱告（6上
13上
19上
28上）、神的看顧（6下
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13下
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19下
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28下∼30）和讚美（8
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22
31
32節）。留意在1、8、15、21、31、43節多次提到神的“慈愛”（堅定的、約中的愛；參看何二19的腳註）。
【詩一百零七1∼3】這個起頭的呼召，言明本詩的背景是：以色列從被擄的狀況中釋放出來；此一主題在全詩中不斷出現，且有變化。贖民一字回應了一個習俗，即一個人的近親有義務將他從債務或奴僕的身分中釋放出來。這正是神所做的，而招聚一字亦正回答了一百零六47的禱告。有些註釋家認為，祈求與應允既如此相配，就當不理會第四、五卷的傳統分隔方式，而視一百零五∼一百零七篇為三重組曲，陳明神的恩惠，即對以色列的揀選與教養（一百零五篇）、忍耐與管教（一百零六篇），以及最後再度得著她（一百零七篇）。克巴確克指出，三首詩皆以地一字相連，將神的應許（一百零五44）、刑罰（一百零六27）與拯救（一百零七3），具體呈現出來。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七2】「願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，」
〔暫編註解〕「贖民」：特指下文提到的四類人。
人類因為犯罪而把自己賣給了仇敵。但上天為贖回他們，已支付了無限的代價。全世界的贖民都有充分的理由說神本為善，祂的慈愛永遠長存。我們應當經常述說基督為我們所做的事。隨著我們的述說，我們對祂的愛就會加深。
2∼3“贖民”、“救贖”都指遭患難獲拯救。“從各地”：以民被亞述、巴比倫諸王擄走，四散各方（看王下二十四，二十五章；尼一章；斯八章），現在回歸故園。
【詩一百零七3】「從各地、從東、從西、從南、從北所招聚來的。」
〔暫編註解〕救贖的信息要傳到地球上一切黑暗的角落。各國，各族，各方，各民都將有人帶著感恩的心回應（見太24:14；啟14:6-12）。
【詩一百零七4】「他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，」
〔暫編註解〕「可住的城邑」：就是有人居住、可讓旅客覓得飲食的市鎮。
原來指以色列子女。我們也是客旅，在世上沒有永久的城邑。但是我們是在無限智慧的神引導之下。祂將率領我們行走正道，並最後帶我們進入天城（見來11:10）。
4-9 迷路的旅客：他們在曠野迷路，山窮水盡十分危險；他們祈求，耶和華就俯聽，搭救他們。
4-32 四類蒙恩的人：4-9
迷路的旅客；10-16
被囚禁的人；17-22
患重病的人；23-32
航海遇難的人。
【詩一百零七4∼9】在大部分現代譯本中，以下四段的開頭都類似（「有些人漂流……」，「有些人坐在黑暗中……」等），如此，就似乎在談四種不同之人的遭遇。但這並不正確，其實這四幕景象，可能是以四種不同的方式看同一件事，即以色列蒙拯救所脫離的可悲光景，但這種譯法使人看不出此種可能性。事實上，所有罪人的光景都與此類似，所以本篇可直接拿來應用，不必透過以色列的眼睛。
迷失、飢餓、乾渴、疲乏，都是比喻的話，主耶穌亦曾提到，並且提供祂自己作道路、靈糧、活水，與賜安息者。本段的這一幕，把救恩的這幾方面結合在一起，又以可居住的城邑為其冠冕：若沒有這個高潮，無論就那一種含義而言，拯救便比急救好不了多少。新約常論到這點：參，如：以弗所書二22以下：希伯來書十二22以下；啟示錄二十一，二十二章。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七5】「又饑又渴，心裡發昏。」
〔暫編註解〕生動地描寫他們的困境。他們因為遭遇不幸而絕望了。贖民卻不會這樣。神希望祂的子民快樂。對於聲稱信靠祂的人來說，“灰心失望是有罪的，也是不合理的”。
【詩一百零七6】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們；」
〔暫編註解〕這句副歌貫穿於整首詩歌（第13
19
28節）。百姓在苦難中求告那能夠幫助他們的神。他們在危險之中開始祈禱（見士3:9注釋）。
6
8每一類人述說完神恩後都用這副歌。
【詩一百零七7】「又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。」
〔暫編註解〕“行走直路”指途中平安無風險，無攔阻，走在康莊大道上。“可居住的城邑”指有人煙可以安置的地方（參拉二70及注）。
「直路」：通到有人居住之城邑的捷徑。
直路。“正確的路”或“平坦的路”。正確的路是直的。犯罪的路是彎曲的。直路是通往我們永久之家的最佳捷徑。
【詩一百零七8】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他；」
〔暫編註解〕詩人在這裡發出充滿激情的呼籲，號召所有的人和他一起讚美救贖主。當我們回顧神把我們從罪的奴役中解救出來的時候，如果我們不一起讚美並感謝那為我們行了如此奇妙大事的神，我們就肯定是忘恩負義的人。
【詩一百零七9】「因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物。」
〔暫編註解〕即使在曠野之中，以色列人的需求也得到了滿足。神從磐石中向他們供水，從天上為他們供糧。這位神依然活著。祂必滿足一切饑渴慕義的人（太5:6），決不會讓任何人空手回去。
【詩一百零七10】「那些坐在黑暗中死蔭裡的人，被困苦和鐵鍊捆鎖，」
〔暫編註解〕坐在黑暗中。見詩23:4注釋。古時的監獄往往是黑暗的地牢。犯人的手腳都被鐵鍊鎖住。被告在陰冷黑暗的地牢裡等待判決。這裡描寫每一個亞當的兒女在偉大的拯救者來打開牢門釋放他以前的狀況。救贖主的工作就是為被捆鎖的人打開監獄的大門，宣佈被俘的得解放（見賽61:1；路4:17
18）。
死蔭。見詩23:4注釋。
10∼14這些人被判刑入獄乃因未遵循神的話，以至犯法、犯罪，受囚禁之災；在苦難中謙卑下來，向神呼求。
10-16 被囚禁的人：他們因犯罪而入獄，飽嘗坐牢的痛苦；當他們向耶和華呼求時， 就使他們重獲自由。
【詩一○七10 被擄者遭囚禁】被擄到巴比倫的人雖然絕大部分不會身陷囹圄，依然有些會是政治犯。古代近東大多以坑穴為囚室。要獄中囚犯改過自新，成為良好公民的現代想法，對初民來說是陌生的。欠債者、待審犯人，和政治犯，都被囚於各種各樣的監獄裡面。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七10∼16】罪愆（參，11節）、黑暗、重役及捆鎖、銅門、鐵閂的限制，是另一種痛苦，與第一幕不同；不過作為比喻而言，不論是指被擄或人類墮落的光景，這段與第一幕都十分相配。在蒙拯救之前，人不單只迷失於廣大的世界，好像第4節以下所描述的客旅，也不單只侷限於一小塊地方，好像這些被囚者；他兩者皆是！
撒迦利亞的祝頌詞，最後一節（路一79）將這兩個比喻連在一起，並引用了第10節，其中幽暗（和合：死蔭）直譯為「死蔭」（見詩二十三4的註釋）。主耶穌在路加福音四18、19的宣告，若從本段的背景來看，就更加生動，因這裡講到被囚者不能動彈（10節）、筋疲力竭，甚至昏倒（12節）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七11】「是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。」
〔暫編註解〕“藐視”。摒棄。參看第十篇13節的腳註。
他們不但悖逆，而且蔑視神的勸勉。當人或民族不遵從神的計畫，不忠於祂的時候，就會陷入困境。
【詩一百零七12】「所以他用勞苦治服他們的心，他們僕倒，無人扶助。」
【詩一百零七13】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。」
〔暫編註解〕在我們山窮水盡，祈求神幫助的時候，祂決不會不予理睬。以色列人也許會屢戰屢敗，被敵人所征服，但只要他們向神求助，祂就會興起拯救者來解救他們（士3:7-9
12-15；4:1-4；6:1-14等）。
【詩一百零七14】「他從黑暗中和死蔭裡領他們出來，折斷他們的綁索。」
〔暫編註解〕見詩23:4注釋。
【詩一百零七15】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；」
〔暫編註解〕見第8
21節注釋。
【詩一百零七16】「因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。」
〔暫編註解〕有的學者認為本節為《以賽亞書》四十五2的引用和應驗，也可能引自當時的一句俗話：“人豈能將銅與鐵折斷”（看耶十五12）。詩人所寫的決非普通囚犯，而是被擄之人。
銅門。見出25:3注釋。古代為了加固城門，往往在上麵包了一層厚厚的銅或鐵。這是抵擋敵人的一種措施。但是無論是銅門還是鐵閂，都不能保證一座城市不落入神所揀選拯救祂子民的僕人手中（見賽45:2）。
【詩一○七16 銅門鐵閂】希臘史家希羅多德形容巴比倫「環城有城門一百，全部用青銅製造，並且設有銅柱銅楣。」亞述時代的遺址巴拉瓦特（Balawat）挖掘到巨大的銅制城門，使人能略窺巴比倫的城牆是何模樣。滑動門閂是關鎖城門的常用方法。鐵閂當然是最難打斷的一種（見：申三十三25的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七17】「愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽，便受苦楚。」
〔暫編註解〕「因自己的過犯 ...... 便受苦楚」：希伯來人認為一個人患病是因為犯罪，招致神的懲罰。
因自己的過犯。直譯是“因他們犯罪的方式”，即堅持罪惡的行徑。
受苦楚。罪給放縱它的人帶來痛苦。它也許會有瞬間的虛假快樂，但最終卻導致苦楚。
17-22 患重病的人：他們病重垂危，向耶和華呼求，祂就醫治。
【詩一百零七17∼21】這裡的困難當然是疾病，但卻不是與罪無關的病。第17節的開頭並不像 RSV、TEV所譯，有些人生病，卻明言：「愚妄人，因他們的過犯……」；而在聖經中，愚妄人是指背叛，不是蠢笨。另外，此處的動詞及其形容的片語都指出，他們的問題是自己招來的。由此看來，第18節大可令人想到現代的吸毒者，這只不過是人類長期以來定意要自我傷害的一例。
因此在這幅圖畫中，必須加上罪的工價，或至少加上其過渡期的工價。這裡與前一段同樣強調罪，即人最根本的罪──藐視神的話語，第11節清楚講明這點，「愚妄人」一詞（17節，見上段）也隱含這點。然而罪更顯出，神的拯救是恩典：不僅是幫忙不幸的人（如：4∼9或23∼32節，拯救迷路者或受驚者），更是「向不可愛的人施慈愛」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七18】「他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。」
〔暫編註解〕詩人相信疾病為犯罪之果。人背離神的道，染上重病，飲食不思，奄奄一息；因轉回而求告神，終獲醫治（20節）。19與21節為本段副歌。
參伯33:20-22。愚妄人（第17節）失去了食欲，走近了墳墓冷酷的大門。
【詩一○七18 死門】陰間在他們心目中好像世上的城市，有房屋，甚至也有城牆（主要是將其中居民關鎖于此）。《伊施他爾下陰間》中冥界的城門建築，更有七道城門，每道城門都有守衛管制出入。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七19】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。」
〔暫編註解〕大醫師聽見最微弱的呼聲，立即過來拯救。
【詩一百零七20】「他發命醫治他們，救他們脫離死亡。」
〔暫編註解〕神用自己的道，創造了諸天和眾天軍（見詩33:6注釋）。祂的道是饑渴心靈的嗎哪，和屬靈力量的源頭（見耶15:16；太4:4）。這道在基督身上得到更加充分的顯示。祂是永生之道，曾成為肉身，住在我們中間（約1:14）。
【詩一百零七21】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他。」
〔暫編註解〕見第8節注釋。人為什麼不讚美這樣一位醫治者，賜生命者和神呢？神為人做了這麼大的事情，人居然會忘恩負義，這真是不可理喻。當主行走在巴勒斯坦的平原上，到處醫治各種疾病的時候，經常遇到忘恩負義的事。祂問：“潔淨了的不是十個人麼，那九個在那裡呢？”只有一個大麻瘋病人回來感恩，而且他還是一個撒瑪利亞人（路17:15-18）。
【詩一百零七22】「願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為。」
詩篇四十與一一六篇是兩則樂歌（和合：歡呼）的最佳例子，伴隨著感謝祭，並表達出最深的反思。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“以感謝為祭獻給他”。參看利未記七章12至17節的腳註。
感謝（todah）。“感恩的歌”。如果感恩再加上放棄罪惡，就代表一種懺悔。獻祭應與真誠的獻身相結合，以便蒙神所悅納（見賽1:11；耶6:19
20）。
【詩一百零七23】「在海上坐船，在大水中經理事務的，」
〔暫編註解〕本段描寫越洋經商的人（“在大水中經理事務的”）。遇到海難，因求神得拯救，平安到達目的地。28與31節為副歌。
“在海上坐船”。原文作：下到海上，即從以色列的群山“下”到海洋。
「在大水中經理事務」：在海上謀生，到各處經商。
詩人在23-30節中描寫了大海的風暴。狂風突然發作，小船在波浪中上下顛簸。水手驚恐萬狀，害怕喪命。
23-32 航海遇難的人：他們遇著狂風，波濤翻騰，船幾乎要沉沒，只有禱告耶和華， 使風暴停止，讓他們脫離險境。
【詩一○七23∼30 海上的風暴】巴比倫的沙馬士讚美詩也有一個段落，描述沙馬士在海上風暴中拯救商船（及其貨物）。但它並沒有提到沙馬士驅動大浪或使暴風止息，只是說他看顧乘客，救他性命。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七23∼32】講述以色列從前困境（亦可延伸指人類的光景）的這第四個比喻，不是論人的罪，而是論人的渺小。在颶風的震撼下，我們方看清，這世界中有各種巨大的勢力，我們的存活不是靠管理得當，乃是靠神的許可。第27節將這點表達得很清楚，智慧可譯為「航海技能」（NEB），參 TEV，「他們一切技術都無用」。神的奇事既可令人謙卑，又可拯救人（24、3l節，為同一個字）。
倘若本段的初衷為比喻以色列的被擄與得釋──如：本篇的模式所暗示（見上文），「海難者」一詞也可支援這解釋（如 Kissane所指出），因以賽亞書五十四11用這詞來形容耶路撒冷，其背景正是如此。不過，主耶穌平靜風浪，是為門徒行的神蹟，因此我們讀這段時，可以放心將其應用於以色列和水手之外的人。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七24】「他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。」
〔暫編註解〕水手有極好的機會研究神的大能和威嚴。統治大海並對狂瀾下令的主將引導我們安全地抵達彼岸。
【詩一百零七25】「因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。」
〔暫編註解〕神是創造主。一切自然現象和定律都服從祂的命令。但大自然的所有災難都不是祂造成的。
【詩一百零七26】「他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。」
〔暫編註解〕「他們的心因患難便消化」：船被波良擊打，一時高升，一時下沉，船上的人驚惶失措，魂不附體。
水手們驚恐萬狀，擔心死亡即將臨到。到達彼岸的希望全沒了。
【詩一百零七27】「他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。」
〔暫編註解〕“他們的智慧無法可施”。他們的航海技術和駕駛術都沒有用。
他們航海的技術不起作用。他們唯一的盼望就是求告海浪的主宰。
【詩一百零七28】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。」
〔暫編註解〕神從海洋的咆哮聲中聽見了水手向祂的呼求。風暴突然平靜了，就像其突然發生一樣。
【詩一百零七29】「他使狂風止息，波浪就平靜。」
〔暫編註解〕神控制著整個自然界。祂既能使風平浪靜，也能對在人生風浪中顛簸的水手說平安的話。神的兒女能夠在生活的狂瀾中聽見祂溫柔的聲音：“我將我的平安賜給你們，……你們心裡不要憂愁”（約14:27）。
【詩一○七29 使狂風止息】在初民的眼中，海洋是不受控制之混沌最有力的形象。在神話和舊約與混沌作戰的主題中，海洋是宇宙性混沌勢力最常見的代表。創世有時是從克服這些勢力，為宇宙帶來秩序和控制的角度描述。然而本段所討論的卻不是原始時代的過去，而是耶和華能夠（再次）控制大海，為這些海上商船恢復秩序。將宇宙性的作為，轉化到歷史領域的觀念，亦可見於以色列人渡過紅海等事件之中。耶和華在此也是駕馭控制大海，使之順服祂的指示。此外不應忽略的，就是這一點也是耶穌平靜風和海極之重要的一環。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七30】「風息浪靜，他們便歡喜，他就引他們到所願去的海口。」
〔暫編註解〕在駕駛艙裡有一位船長。他將引導我們平安地駛入天國的港口，就是我們快樂的避風港。“踏上彼岸，就是天國之岸，緊握那伸出來的手，就是神之手吧！”
【詩一百零七31】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他；」
〔暫編註解〕第四次勸人讚美神（見第8
15
21節注釋）。
【詩一百零七32】「願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他。」
〔暫編註解〕「長老的位上」：長老的議會中。
在教會裡應該經常聽到讚美神的聲音。
詩歌的風格在這裡發生了變化。前四個段的副歌，從此不再出現。詩人把神如何對待義人和惡人進行了對照。
【詩一百零七33】「他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，」
〔暫編註解〕由於居民的罪惡，肥沃富饒的土地變成荒涼不毛之地。
33∼38 神控制大自然力量的主權，給人類帶來截然不同的結果。
33~42詩人寫本節至42節時，心裡一定記得以色列人苦難的經歷和終獲拯救的往事，以智慧詩歌的形式來表達：33、34節描寫神如何困乏其民，使能回轉。35至37節述說神如何再次恩待祂的百姓，重享生活的富實；可是百姓生活豐裕，又隨國中領袖背叛厚賜百福的神，因此患難重臨（“君王蒙羞被辱”、“漂流”，看王下二十四章）。但敬畏祂求告祂的人（“饑餓的人”、“窮乏人”）必得到神賜恩惠與保護，並且子孫眾多如羊群（41節）。
33-43 結語：這分為兩部：１ 33-35接續上文歌頌神掌管大自然；２ 36-43讚美神顧念饑餓和窮苦的人。
【詩一百零七33∼38】這段話令人想起第4∼9節的曠野景象，不過此處不是講人的迷失與尋回，而是講他的住處，或會致他於死地，或會帶給他豐足──因此，他絕不可能掌握自己的命運。第34節的重要，從所多瑪的滅亡，及律法的警告可以看出：「免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出」（利十八28）。第35∼38節呼應了以賽亞書三十五6、7簡潔優美的預言，及申命記二十八1∼5的祝福；這裡清楚陳明：只要有神，再貧瘠之地也會變成沃土，帶來豐盛。
我們大可假設，這些經文不只是講沙漠與農場，更涵蓋其他各種貧窮與豐富，包括心靈與思想在內。參，如：啟示錄二9，三17，將外在與內在的貧窮作成對比。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一○七33∼35 世界顛倒】在「世界顛倒」的主題中，一切人以為不變而可靠的事物都受到了危害。被顛倒的可能是宇宙（日頭變黑）、自然界（大山變為平地）、政治狀況（帝國衰亡）、社會秩序（窮人變為富足），或動物界（獅子與羊羔同臥）。先知書把它與耶和華的日子和將臨之審判相提並論。巴比倫的《伊拉史詩》（Irra
Epic）亦有類似的想法。它形容瑪爾杜克從原始的混沌之中創造世界，帶來秩序，逆轉世事。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七34】「使肥地變為鹼地，這都因其間居民的罪惡。」
〔暫編註解〕鹼地（melechah）。“鹽鹼地”。如果仇敵要使一塊土地荒蕪，他就會在上面灑鹽（見士9:45；參創19:24-28）。
【詩一百零七35】「他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。」
【詩一百零七36】「他使饑餓的人住在那裡，好建造可住的城邑，」
〔暫編註解〕神絕不會貧乏。信靠祂之人的需要定會得到滿足。
【詩一百零七37】「又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。」
〔暫編註解〕神與耕耘土地的人同工。
【詩一百零七38】「他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。」
【詩一百零七39】「他們又因暴虐、患難、愁苦，就減少且卑下。」
〔暫編註解〕如果人沒有認識到是神使他們興旺，就會因物質的成功而驕傲。神使他們貧困，是為了拯救他們。
39-40 這些饑餓的人可能是被掌權者欺淩（39），但神會刑罰欺壓他們的人（40）。
【詩一百零七39∼42】會因命運大翻轉而歌頌的人，多半是剛剛歸回或得昇遷的人，這並不足為奇。此處是歸回的以色列人在詠唱此主題，別處則以哈拿與馬利亞的頌詞最令人難忘。但其實，這些詩歌都當為所有贖民之歌。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七40】「他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。」
〔暫編註解〕「君王」：原文作「王子」。
「他們」：指這些欺壓人的掌權者。
世界上強人命運的變化，説明我們認識到“至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰（但4:17）。
【詩一百零七41】「他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。」
〔暫編註解〕把君王的經歷（第40節）和窮乏卑微人的升高進行對比。在神的祝福下，卑微的人反而興旺了。
【詩一百零七42】「正直人看見就歡喜，罪孽之輩必塞口無言。」
〔暫編註解〕行正路的必興旺。過去看見正直人受苦曾幸災樂禍、譭謗過神的人，現在啞口無言（看伯五16）。
神引導帶領的許多證據，引起了義人注意。他們的眼光因著信而清晰了。惡人卻處在迷茫和困惑之中。
【詩一百零七43】「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」
何西阿書的結尾也像這節一樣：嚴肅地提醒人，不可被花言巧語勾引，不可對神的大作為馬虎回應，面對史實亦不可只作空想。讀者必須設身處地，在四幅論患難與拯救的圖畫中看見自己的光景，而以新的亮光來頌讚神的慈愛。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕詩人要人從這些歷史經驗中學教訓，明白公義的神對敬畏祂的人永遠慈愛。
凡有智慧的。愚昧人往往只看眼前的事，“心裡說，沒有神”（詩14:1）。但智慧人從本詩所生動展示的神對待義人和惡人的區別中，看到神之愛的啟示。但這樣的智慧不是從地上來的，而是從天上降臨尋求它的人身上（見雅1:5）。
必思想。他們首先會痛苦地意識到人類的軟弱和不堪，然後開始理解神的慈愛。
【思想問題（第107篇）】
１ 從本篇看來，神的慈愛是否只施予祂的選民呢？參2節。是否所有在患難中求告神的人都蒙神拯救呢？參6
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19
28節; 羅10:14-15給我們什麽勉勵和提醒？
２ 詩人就神拯救四類人的作為發出什麽邀請呢？參8
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21
31節。你若看見受苦的人回轉歸向神，會有什麽反應？
３ 有人認為人生變幻無常，人的際遇為命運所操縱。本篇指出神怎樣對人的遭遇密切注視，遭不幸者若仰望祂，祂便扭轉他們的厄運？你可否從身處的環境看到神慈愛的眷顧呢？參羅8:31-39。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․