詩篇第一百零八篇拾穗
【詩一百零八1】「神啊，我心堅定；我口要唱詩歌頌。」
〔暫編註解〕“我口”指“我的靈魂”。
「我心堅定」：可作「我心已經準備妥當」
「口」：指靈魂（參和合本詩57:8之譯法）。
心堅定。詩人對自己的道路拿定了主意，絕不偏離。堅定的立場是人人都必須培養的一種品格。
我口（原文作榮耀）。詩人用自己的智慧，口舌，詩歌的技巧以及音樂的天賦，來讚美神。他把一切才能都奉獻給他的創造主。
1-5節與詩57:7-11稍有不同（見該處注釋）。
1-10 祈求的基礎：就是神的慈愛和信實（4），以及神的應許（7-10）。
108:1-13 這是一篇團體祈禱詩：詩人湊合了57:7-11（本篇1-5）和60:5-12（本篇6-13），代表國家向神祈禱。
這是一首全民求告詩，祈求神幫助抵抗仇敵，把五十七7∼11和六十5∼12略加更易後，融合在一起，供祈禱時頌唱之用；可看該二篇的註解。1∼5節講詩人信靠神，所以向祂求助。6∼13節為對神的祈求。
詩一○八 大衛誓言要讚美神（1∼5節，與五七7∼11完全相同）並求神拯救（6∼13節，與六○5∼12完全相同）。
【詩一百零八1∼4】請與詩五十七篇七至十節作一比較。詩歌的作者邀請他的朋友，與他一起用堅定的心來唱詩讚美神。這是他早上第一件要做的事情，他堅定的心不會受到環境所動搖。他這樣做，使他記起詩一百零零七篇所強調兩件有關神的事情──神的慈愛和神的誠實。這兩個偉大的事實，不單存在於這個地上，我們需要在這裏度過我們的人生；它們也存在於永恆（大過諸天，達到穹蒼）。詩人也沒有自私地只是將信仰據為己有，他盼望列邦都知道神的愛。假若他今天還生存的話，當他聽見有人一面唱詩讚美神，但另一面卻宣告『我不相信對外傳道的使命』，他會感到驚訝。這第一段經文是用簡短的希伯來文字寫成的，跳躍的樂句staccatolines的音樂節奏──原文是何等美麗的詩體。──《每日研經叢書》
【詩一百零八2】「琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起。」
〔暫編註解〕琴瑟啊，你們當醒起。甜美的以色列歌手不滿足於單用自己的聲音，他還要求有樂器為他的歌唱陪奏。具有音樂天賦的人有特權和責任用自己的才能來榮耀那位“施給者”。
極早醒起。把清晨的時間用在敬拜之中，會給一天的工作帶來力量，並提供抵擋誘惑的保障。我們的救主經常在清晨起來長時間地祈禱（見可3:13注釋）。
【詩一○八2 喚醒清晨】和合本之「我自己要極早醒起」，新譯本作「我要喚醒清晨」。舊約經常將清晨（s%ah]ar）擬人化，腓尼基和烏加列的碑文也有這個作法，艾瑪爾文獻亦有提及。在亞喀得文獻中，被擬人化的清晨名叫「舍魯」（Sheru）。神話之中並沒有提及這些角色，文獻也沒有提到有喚醒清晨的儀式。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零八3】「耶和華啊，民要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你。」
【詩一百零八4】「因為你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。」
〔暫編註解〕神的慈愛和誠實的深厚而無邊的。地球容納不下它們。它們超越了天空。
【詩一百零八5】「神啊，願你崇高過於諸天；願你的榮耀高過全地。」
〔暫編註解〕人類讚美神，是因為祂豐盛的慈愛。合唱的聲音應該充滿地球和一切榮耀的場所。
【詩一百零八5、6】與詩五十七章十一節和六十章五節作一比較。這篇簡短、清晰的禱文非常特別，它的目的是要告訴神，要做祂自己應做的事！雖然神崇高過於諸天，祂要記得祂也是『我』的救贖主！『俯首看看你所親愛的人，幫助我們和回答我們，』詩人這樣祈求。他知道他可以如此大膽地向神說話，因為神以慈愛和絕對的誠實來愛他。──《每日研經叢書》
【詩一百零八6】「求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。」
〔暫編註解〕虔誠者的祈禱能影響許多其他的人，往往會決定整個民族的命運（見雅5:17
18）。神所愛的人會得到祂的拯救。
第6-13節詩60:5-12稍有不同（見該處注釋）。
【詩一百零八7】「神已經指著他的聖潔說：“我要歡樂，我要分開示劍，丈量疏割谷。」
〔暫編註解〕指著他的聖潔。神的本性是聖潔的，所以不可能違背自己的諾言（見民23:19；多1:2）。神說話的時候，祂的話是斬釘截鐵的。
疏割谷。見書13:27注釋。
7~8 神向他們保證，祂分配地，也仍然控制大地。
7-9 神曾應許把全迦南地賜給選民（參57
60注）。
【詩一○八7 示劍、疏割谷】示劍的原址考證在今日納布盧斯東面的巴拉塔遺址，距離耶路撒冷約三十五哩。可能由於接近基利心山和以巴路山，這城作為聖地有極悠久的歷史。提及這地方的古籍很多，其中包括了森烏瑟特三世的埃及記錄（主前十九世紀），和亞馬拿泥版（主前十四世紀）。主前第二至第一千年紀的證據，顯示不斷有人在此地居住，足見這個處於從埃及經別是巴、耶路撒冷，北上大馬色之幹線網上的城市，在戰略上的地位是何等重要。它也是亞伯蘭到達迦南地的第一站。這地區土地肥沃，耕作放牧皆宜。疏割是約但河東鄰近雅博河注入約但河之處的城鎮（士八5）。好幾位元考古學家根據埃及的記錄（示撒石碑），以及源自銅石器時代至鐵器時代第二期的文物，考證其遺址在代爾阿拉遺址。它名字的意思是「棚」，用來形容這地區遊牧民族和礦工（鐵器時代第一期的文化層，發現到金屬提煉的證據）混合組成之人口所用的臨時住處，很是合適。疏割座落在基列高地西鄰，下到約但河之處的山谷。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零八7∼13】比較詩六十篇六至十二節，神以祂的聖潔來說話。『這是神在古時的作為，』我們的詩人盼望會眾如此頌唱。然後，他繼續從歷史中列舉一些例子。他提醒我們，摩押和以東應該行神告訴他們的事情；在大衛時代，非利士人幾乎破壞了這個王國的開始──但是神『按照祂的計畫將他們放在應有的位置上』。
他說，現在我們再一次因以東的緣故而困惑，神會否幫助我們攻擊敵人？（有趣的是，我們認識到在這篇詩篇寫成後很久的時候，那位下令將施洗約翰斬首的希律，他本來是以東人。）以東的首都是佩特拉（Petra）（又名西拉），是一個巖石的城市，在這裏被稱為堅固城，但是明顯地，它不能抵禦神的力量。──《每日研經叢書》
【詩一百零八8】「基列是我的，瑪拿西是我的，以法蓮是護衛我頭的，猶大是我的杖，」
〔暫編註解〕猶大是王室的支派。圭必不離開它，直等細羅(就是賜平安者)來到（見創49:10）。
【詩一○八8 頭盔、杖】譯作「護衛我頭的」的字眼在其他經文中，並沒有用來指甲胄或帽子的例證。對應經文只出現在詩篇六十7。希伯來原文可以譯作「為我頭而設的堡壘」，又或可作「我的首要堡壘」。杖如今經常被考證為雕刻的禮杖，畫像有時描繪君王手執這杖，作為其地位的象徵。創世記四十九10；民數記二十一18都曾經提及它。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零八9】「摩押是我的沐浴盆，我要向以東拋鞋，我必因勝非利士呼喊。”」
〔暫編註解〕“摩押……以東……非利士”。參看第六十篇8節的腳註。
摩押是我的沐浴盆。摩押因其驕傲而著稱（見賽16:6）。詩人在這裡把這個傲慢的民族比作器皿，讓勝利的戰士洗腳。
非利士。大衛在執政的早期征服了非利士人（見對撒下8:1注釋）。神必戰勝祂子民的一切敵人。
【詩一○八9 摩押是我的沐浴盆】這容器（和合本：「沐浴盆」）通常供煮食之用，但也是多用途的鍋或盆，有很多不同的大小。這種盆子一般在儀式性的盥洗或沐浴時使用，在亞馬拿文獻中列為貴重禮物之一。但這象喻的含義卻至今未明。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一○八9 向以東拋鞋】涼鞋是古代近東通用的鞋類，但也是具有象徵意義的衣物之一。原因大概是土地買賣所根據的，是人一小時、一日、一星期，或一月能走的三角形地帶（王上二十一16∼17）。土地是以三角形勘測，然後以作為界標的粗石作為測量基準（申十九14）。由於他們用鞋來行走，鞋子遂成為可移動的地契。寡婦脫下監護人的鞋子，就等於是剝奪這人管理她家族地產的權力。按照努斯文獻，土地轉讓包括以新地主之腳取代舊地主之腳的步驟。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零八10】「誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？」
〔暫編註解〕堅固城。見詩60:9注釋。詩人希望神幫助他攻下這個堅固城，使他的指望不致落空（見撒下8:14注釋）。
【詩一○八10 堅固城】「堅固城」在此與「以東地」對偶，令人推想它所指的是以東的某個主要設防城。這城應該就是波斯拉，構成這字的字根與本節中譯作「堅固城」的字根相同。波斯拉是古以東的首都，按考證是該國北部的布塞拉。這城把守王道的一部分，頗為接近西南方五哩外達納幹河的銅礦。在當地的挖掘證明主前七至六世紀的文化層，是全區防禦設施最完備、人口最多的城市。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零八11】「神啊，你不是丟棄了我們嗎？神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？」
〔暫編註解〕詩人同胞的苦況：他們為敵人戰敗，感覺被神拋棄。
當時神似乎拋棄了祂的選民，但事實並非如此。祂帶領以色列軍隊攻入了難以攻克的以東高原，使以東人臣服於以色列人（見王上11:15注釋）。如今祂也會帶領我們攻入敵人的堡壘。信靠祂的人是攻無不克的。
【詩一○八11 神與軍兵同去】神聖戰士的主題描述己方的神祇與敵方的神祇作戰，把他擊敗。亞述視匿甲為戰王，伊施他爾為戰爭女神。迦南的巴力和巴比倫的瑪爾杜克都是神聖戰士。在大部分情況下，戰前都進行祈禱觀兆，以確保神祇的臨在。軍隊經常攜帶神祇的纛（旗）或偶像，作為神祇臨在的象徵。主前九至八世紀的亞述經常提及神明的纛在他們前面開路。約櫃是耶和華的纛，代表主在以色列人面前開路，帶領他們的軍隊進入迦南。這概念與神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作戰的亞述信念，並沒有很大的分別。古代近東幾乎所有的軍隊，都有祭司、占卜者（可見于馬里文獻）、先知（王下三），與可攜帶的聖物（亞述王撒縵以色三世之年表〔主前858∼824年〕）同行。這樣神明才可以在戰場上被人求問，或被召喚來領導軍隊得勝。詩人在此是召喚神來在戰爭之中幫助他們對抗敵人。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零八12】「求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。」
〔暫編註解〕祈求的內容：求神幫助對抗敵人，戰勝他們。
在人無法幫助的時候，神會來幫助我們。在人靠不住的時候，神的兒女可以更加依靠無窮之主的膀臂。
【詩一百零八13】「我們倚靠神，才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。」
〔暫編註解〕結語：詩人重申他們願意倚靠耶和華，深信終必獲得勝利。
神的幫助激勵我們自助。我們從祂那裡得到鼓舞，智慧和力量來戰勝仇敵。在神的引導下，教會可以從勝利走向勝利。
【詩一○八13 踐踏我們敵人的】從主前第三千年紀開始，埃及繪畫已將君王描繪成踐踏被擊敗之敵人屍骸的樣子。例如：大概是統一埃及之納梅爾（Narmer）的畫像，是他用權杖打碎仇敵，踩於其上。同樣，拉加什的蘇美諸王也被繪成踩在敵軍屍體上前進。踐踏敵人的傳統一直留傳到主前第一千年紀的亞述和巴比倫。──《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第108篇）】
１ 詩人對神強烈的信心有什麽明顯的表現？參3節。向人傳講福音也是信心的表現麽？
２ 縱然詩人與同胞都遭遇戰敗的經歷，他們仍對神有信心，這信心的基礎何在？參7-9節。基督徒若因軟弱而失敗，他應怎樣？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․