詩篇第一百十二篇拾穗
【詩一百十二1】「你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福。」
喜愛（1b節）或許是上一篇的回聲，因「凡喜愛的」（一百十一2）一語，就是使用這個動詞。對這個人而言，神的話語滿有吸引力，就像愛好自然的人被祂的創造吸引一般；祂命令一詞，意味這人注意實際的事物。神的旨意與呼召抓住了他。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕這裏說出敬畏耶和華與遵從神的命令的關聯，這樣做可使人免除其它的畏懼（7
8節）。
敬畏神是一切真幸福和興旺的秘訣和源泉。這種敬畏使人喜愛和完全順從神的命令。
112:1-10 這是一篇智慧詩：本篇臚列出敬畏耶和華的人（義人）所蒙種種的福氣（1-9），最後以惡人嫉妒義人的福澤作本篇的結束。
這是一首對敬畏神的人的讚美，近乎第一篇智慧詩，但結構與一一一篇同，是一首讚美詩，很可能為一一一篇的續篇，述說敬畏神的人得到的種種福氣（2∼9節），勸人敬拜神。
詩一一二 象前一首詩篇一樣，本詩也是離合體，內容是把義人的祝福（1∼9節）與惡人的審判（10節）作對比。
【詩一百十二2】「他的後裔在世必強盛，正直人的後代必要蒙福。」
〔暫編註解〕強盛（gibbor）。“充滿活力”或“在戰場上勇敢”。
【詩一百十二2、3】舊約十分注重家庭的延續，這可以修正我們過分的個人主義。由於人的驕傲和自滿（太三9），這一點也會遭扭曲，可是從其正常的狀況來看，是神所寶貴的，且為祂所用（參創十八19；提後一5）。本節的應許似乎都在物質方面，但若仔細讀，則會看出其中講道德與靈性的用詞，因此這一切都成為善的工具。地上（和合本：在世）需要強盛的人，而如果這些人是有德之士，財富能在這樣的人手中，則何其有幸！
他的公義（3b節）很值得注意，作者默默將其與神的義相較，因這一行完全重複一百十一3b。在這兩篇詩中，它都是論到所行的公義之事，沒有一事可破壞；第9節又再度提起這行，給予這件事雙重的肯定。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百十二3】「他家中有貨物，有錢財。他的公義存到永遠。」
〔暫編註解〕「貨物」、「錢財」：在舊約象徵蒙神賜福的證據。
義人的品格反映了神的品格。“按照神的形象而造就的品格是我們能夠從今生帶到來生的唯一財富”。
3∼5在舊約，義人家道豐富為蒙福的象徵。他有錢財，也懂得如何使用去幫助人（5節）；他行事公正，因此公義的神給他的恩典也永不改變。5節下半可譯為“他秉公平原則處理自己的事”。
【詩一百十二4】「正直人在黑暗中，有光向他發現。他有恩惠，有憐憫，有公義。」
詩文逐漸顯明，這個人的善能推己及人。RSV本節中這點不夠清楚，因為最好的解釋，是視本節為前面圖畫的持續，皆以義人為主題，即：「他在黑暗中興起，成為正直人的亮光；他有恩惠、有憐憫、有公義」。如此，第4節又是與神的大膽比較，引用了一百十一4b（正如以上所提的3b節）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕可作「有光在黑暗中向正直人顯現，因 （耶和華）有恩惠、有憐憫、有公義」。
主是黑暗中發出的光，照耀誠心追求祂的人。祂是“公義的日頭”（瑪4:2），滿有恩惠和憐憫。“恩惠”和“憐憫”原文是單數，“正直”則是複數。本詩顯然是描寫義人。他們擁有神的品格，與神的性情有份（見彼後1:4）。
4∼9 義人是別人的祝福（4節），他為人慷慨（5
9節），在逆境中也處變不驚（6∼8節）。
【詩一百十二5】「施恩與人、借貸與人的，這人事情順利。他被審判的時候，要訴明自己的冤。」
本詩很實際地對付擁有錢財的引誘，其中之一就是濫用金錢帶來的權利，所以不單要讚美借貸者的施恩（5a節；參 RV、NEB），還要讚美他的公平（5b節，RSV，他按公平處理事情；和合：他被審判的時候，要訴明自己的冤），因他比借款人強許多，享有太多優勢。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕5上 可意譯作「他樂施好善，誠實地經營事務，凡事順利」。
被審判（mishpat）。或“決定”。義人表現出良好的判斷力。他已具備聖潔的意識。
【詩一百十二6】「他永不動搖。義人被紀念，直到永遠。」
〔暫編註解〕義人的名字永遠蒙福（見箴10:7）。正如神因自己的奇妙作為而被紀念，虔誠人也因他的善行而受人懷念。沒有人希望被遺忘。人人都想被紀念。
【詩一百十二7】「他必不怕兇惡的信息，他心堅定，倚靠耶和華。」
〔暫編註解〕堅定。或“堅立”。義人問心無愧，安靜信靠，他不像惡人時刻擔心厄運的來到（見箴10:24）。
【詩一百十二7、8】另外一個網羅是害怕（7、8節），因為富人會遇到許多不測之事（參，7節，兇惡的信息），也會樹立仇家，遭人謀害（8、10節）。應付之道是站在神的一邊（7b節）：不是光期待事情有轉機，而是信靠耶和華（詩三十七篇等，將這一題目發揮得更多）。神所應許的，不是多得好消息（至少暫時如此，不過終久還是會有佳報：8b、10節），而是堅定的心。更準確地說，是被堅固的心：得建立（7b節，直譯）、受支持（8a節，直譯），不是因有勇氣，而是因更美的事實。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百十二8】「他心確定，總不懼怕，直到他看見敵人遭報。」
〔暫編註解〕確定。或“支持”，“扶持”（見詩71:6注釋）。義人的心得到神的支持，安息在信靠祂的堅固基礎之上。
【詩一百十二9】「他施捨錢財，周濟貧窮。他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。」
第三個誘惑是吝嗇。整篇詩都反對這點，尤其是第5、6、9節，保羅在哥林多後書九9引用了第9節。那段經文和本詩一樣，都認為最穩妥的路是大膽的路。此處所注重的，是能存留的事，因此敢於施捨的人將被紀念（6節），其善行必流芳千古（9節；參，3節）。哥林多後書的慷慨更驚人，是在「極窮之間」的基督徒所顯出的（林後八2）；其中多多施捨的觀念，取自本篇第9節（他慨然施捨，和合：施捨錢財），好像撒種於田，期待將來的豐收，因此那裡強調豐盛的收成及廣佈的喜樂（林後九9∼12），就是這善行的回報。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“角必被高舉”：義人敬畏神的名，因此也為神所高舉。
“角”。力量的象徵。
「他的角必被高舉」：神高舉他，使他得著尊榮的地位。
他慷慨大方，把自己的東西分給需要的人。因他的慷慨，他的財產不斷增加（見箴11:24）。
【詩一百十二10】「惡人看見便惱恨，必咬牙而消化。惡人的心願要歸滅絕。」
本篇的相伴之詩以耶和華為主題，最後一節邀請人來回應。而本篇則在闡述此一回應之後，指出其他生活方式的苦毒、短暫、無益作為決定性的結語。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕惡人的道路正好相反，他既惱恨又氣憤，咬牙切齒，終生抱憾。“心願”亦作“計謀”，惡人所渴求的一件也得不到。
「咬牙而消化」：惡人憤恨填胸，甚至病倒死亡。
「惡人的心願」：有學者譯作「惡人的住處」。
惡人看見義人最後的興旺，非常生氣。罪人絕望而死。他的最後結局是毀滅。惡人的下場就像蠟在陽光下融化一樣（見詩68:2注釋）。
【思想問題（第112篇）】
１ 詩人指出敬畏神的人是有福的（1），本篇所臚列的福氣那些是相對的？那些是絕對的？
２ 本篇用三個「不」來形容義人（6-8），這對他行善的心志起了什麽作用？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․