詩篇第一百十八篇拾穗
【詩一百十 八1】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！」
〔暫編註解〕你們要稱謝耶和華。本詩的主題是感恩。邀請所有的人都加入這個讚美的大合唱。
慈愛（chesed）。
1-4 引言：詩人呼籲選民和他一同稱謝耶和華。
118:1-29 這是一篇進入聖殿時所唱的感恩詩。
這是一篇感恩詩，因神的拯救得脫仇敵之手。
1～4節為引言，邀請全民一同稱謝，5～18節為個人的感謝（詩人大概是一位君王或他的代表），述說所處苦難與獲神拯救的經過。19～29節為王和朝拜的人走近聖殿內院所唱的詩歌。有的學者相信，耶穌和門徒吃逾越節的晚餐時，所唱的或為此詩（太二十六30）。
詩一一八 這首充滿喜氣洋洋的感恩詩由列隊前往聖殿的敬拜者唱頌。當中包含歡呼讚美（1～4節），承認過往的痛苦、哀求和神的拯救（5～12節），以及預期將來那房角石要為萬民帶來救恩（22～29節）。
【詩一百十八1～4】在這四則同樣的回應背後，我們可以聽見一大群會眾的聲音。本篇的結尾與開頭十分接近（1、29節）；此處對敬拜的呼召，在其他詩篇亦曾出現（一○六l，一三六1），顯示這是很常見的呼召；也可看出，藉此機會主領人與會眾能一同將神的大作為再演練一次（一三六1～26）。耶利米書三十三11，保存了這一幕的情景，神應許要使他子民再度昌盛，「必再聽見有歡喜和快樂的聲音，……又有奉感謝祭到耶和華殿中之人的聲音。」──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百十 八2】「願以色列說：“他的慈愛永遠長存。”」
〔暫編註解〕以色列曾受到神的特別眷愛。神把他們從埃及拯救出來，帶領他們經過曠野，進入應許之地。
2～4看一一五9～11注。
【詩一百十 八3】「願亞倫的家說：“他的慈愛永遠長存。”」
〔暫編註解〕亞倫的後裔被指派擔任聖職。
【詩一百十 八4】「願敬畏耶和華的說：“他的慈愛永遠長存。”」
〔暫編註解〕本節懇勸所有願意敬拜耶和華的人，不論是猶太人，還是外邦人，是祭司，或是平民，都一同來讚美耶和華。
【詩一百十八5】「我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。」
〔暫編註解〕“寬闊之地”指得獲自由（看三十一8注）。
耶和華為我提供“寬闊之地”（釋放我得自由），以代替“急難”（原文作：狹窄之地）。
「把我安置在寬闊之地」：使我不再受患難壓逼束縛，得著釋放。
即神帶領我們來到一個不會被環境所困擾的地方，可以自由活動。
5-18 複述困境和獲救的經過：詩人可能是一位君王；他受敵人侵害，險些死亡（18），但終蒙神拯救。
【詩一百十八5～9】現在，群眾之聲為一個人所取代；然而這並不是一個普通人。底下他即將以王的身分發言（10節以下），又如王一般受到歡迎（10～27節）。然而在這裡，他的見證與其他蒙拯救的人並沒有什麼不同；他提到的急難（5節），與一百十六3那受苦者所感到陰間的痛苦或緊抓，為同一個字；他挑釁的吶喊：人能把我怎麼樣呢？也與大衛在五十六11的話相同，希伯來書十三6則應用於我們身上。同理，第8、9節的名言，也是每個人的箴言，不過可能特別適用於能找到有權勢者撐腰的人。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百十 八6】「有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？」
〔暫編註解〕詩人雖然處在時刻想謀害他性命的仇敵包圍之中，仍保持平靜和自信。他知道有神幫助他，就沒有人能敵擋他（見羅8:31）。
【詩一百十八7】「在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。」
〔暫編註解〕有耶和華幫助我。神與那些幫助詩人的人在一起，領導他走向勝利。
我要看見。直譯是“我要觀望那些恨我的人”。
【詩一百十 八8】「投靠耶和華，強似倚賴人；」
〔暫編註解〕相信人往往會遭遇背叛，但神絕不會使相信祂的人失望。
【詩一百十 八9】「投靠耶和華，強似倚賴王子。」
〔暫編註解〕那些地位高權力大的人也不一定靠得住。雖然他有最好的願望，也可能因人性的軟弱而失敗。
【詩一百十 八10】「萬民圍繞我，我靠耶和華的名，必剿滅他們。」
【詩一百十八10～13】萬民顯示出此次戰役的真正規模。倘若發言者以自己作百姓的代表，此處使命我們想起全世界對神之城猛烈的敵意，如詩篇四十六及四十八篇，並撒迦利亞書十四2所提到，最後萬國將聚集，攻打耶路撒冷。但是不少解經家認為，這裡是指在儀式中國王蒙羞的情景，所以是群眾圍攻個人，而不是城市遭包圍。無論這類儀式是否存在，歷史卻會告訴我們，世界的敵視乃是衝著一個人來的，就是拒絕接受「耶和華，並祂的受膏者」（詩二2）；再者，這些謀反的人也包括以色列人在內（徒四27）。
四度提到圍繞（和合本包括環繞、圍困），已經夠讓人深感威脅，而一大群蜂子和啦爆裂之火的比喻，更將攻擊的接近與猛烈鋪述無遺，令人魂飛魄散。主耶穌曾經歷過這樣的苦毒威脅，而且不僅在他受審判時才受到；參路加福音十一53、54。但是希伯來經文論到的，不只是燒荊棘的火之火焰，更進一步望見其熄滅（見 AV、RV、RSV小字，TEV）；因為這種火燃起來是很突然，但也很快就燒盡，同樣，罪惡的能力雖然兇猛，亦必極其短暫。
我必剿滅他們（10～12節）可能應譯為：「我將把他們趕回去」（參
NEB、TRP）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百十 八11】「他們環繞我，圍困我，我靠耶和華的名，必剿滅他們。」
【詩一百十八12】「他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅；我靠耶和華的名，必剿滅他們。」
〔暫編註解〕“蜂子圍繞”、“燒荊棘的火”都是比喻敵人之多和攻擊的厲害，但都為神剿滅。
「好像燒荊棘的火，必被熄滅」：古譯本作「好像烈火焚燒荊棘」。
這樣的烈火在短期間內會熊熊燃燒，但很快熄滅。
【詩一百十 八13】「你推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。」
〔暫編註解〕“你推我”。更可作：你大力推我。這是指以色列的仇敵，這裏看為一個個體。
「你推我要叫我跌倒」：古譯本作「我被推撞，將要跌倒」。
【詩一百十 八14】「耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。」
這一節完全引自紅海邊的勝利之歌（出十五2a），第15、28節也是其回聲。所以，出埃及的事件可成為神在歷史中救贖的典範（林前十6、1l，直譯：「如模型」），而救贖大工則由基督完成（參，路九31，直譯：「他的出埃及，就是他將在耶路撒冷完成的事」）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕與出15:2相同。詩人可能想到了以色列過紅海時所得到的大拯救。拯救以色列人出埃及的主如今還在。
【詩一百十八15】「在義人的帳棚裡有歡呼拯救的聲音；“耶和華的右手施展大能。」
〔暫編註解〕“帳棚”指住處。
帳棚。或“居所”。
【詩一百十八15～18】從這裡開始，除了王（若他是王的話）的聲音之外，還有其他的聲音出現。仗是他一個人打的，勝利卻由大家來分享。這個勝利（或拯救──是同一個字）其實應是耶和華的，就像在紅海的拯救一樣。此處再三讚美神的右手，就是摩西之歌的回聲，以致讓人注意到這一點。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百十 八16】「耶和華的右手高舉，耶和華的右手施展大能！”」
〔暫編註解〕「右手高舉」：象徵得勝。
【詩一百十 八17】「我必不至死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。」
〔暫編註解〕詩人確信自己目前不會死，以致讓仇敵高興。當神的聖徒被黑暗和憂鬱所包圍，失去了生活的希望時，這句話給他們氣餒的心帶來安慰。偉大的英國改革家約翰·威克裡夫在病榻上誦讀了這段經文，說自己會活下來宣佈修道士們的罪行。
【詩一百十 八18】「耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。」
〔暫編註解〕神經常讓苦難臨到自己的子民，為了讓他們放棄屬世的事物。管教的杖似乎難受，但這是出於無限智慧和慈愛的手（見伯5:17；箴3:11；來12:5
7
11）。
【詩一百十 八19】「給我敞開義門，我要進去稱謝耶和華。」
〔暫編註解〕從本節可知此詩為進殿的儀式中所唱。王立在進到內院的大門前，唱“給我敞開義門”。“義門”指唯有義人才能進入的門（20節）。
這是詩人叩殿門時所說的話。
顯然是指聖殿的門。稱為“義門”可能是因為神按公義的標準引導他們來到那裡。
19-25 進殿時的詩歌。
【詩一百十八19、20】殿門前的挑戰。這兩節是對句，一句提出挑戰，另一句則以挑戰來回應，就像第二十四篇。我們的王憑他經苦難而成全的美德，親自進了義門，這就是我們信心的榮耀；而榮上加榮的則是：祂乃是「為我們」進這門（來二10，九24）！──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百十 八20】「這是耶和華的門，義人要進去。」
〔暫編註解〕這節是殿內的人之回答。
【詩一百十 八21】「我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救。」
〔暫編註解〕你已經應允我。英文KJV版為“你已經聽見了我”。
【詩一百十八21～23】房角的頭塊石頭。這裡首度暗示，在圍攻的仇敵中（10節以下）有匠人，就是以色列人的權貴。在以賽亞的時代，他曾證實，這些人棄絕神的房角石，而「以謊言為避所」（賽二十八15、16）：新約則清楚指明，這房角石就是基督的預表（太二十一42；羅九32、33；弗二20；彼前二6以下）。神為祂伸冤而做的希奇事，便是復活，參，彼得在使徒行傳四10、11所說之話的含義。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百十 八22】「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」
〔暫編註解〕“匠人所棄的石頭”可指詩中所說的王為進侵的異邦的王看不起，當作無用的石頭。但也可指以色列為列國看不起。
“房角的頭塊石頭”通指牆基用的大石，置於牆角上，支持全牆。這塊為世上的列邦看不起的石頭，已成為神藉以色列而建立起的國度的重要基石。耶穌曾引本節和23節說明祂雖為人棄絕，卻為神高舉，成為人類的救贖主（太二十一42；可十二10～11）。使徒們也把這兩節用在耶穌身上（徒四11；弗二20；彼前二7）。
「匠人所棄的石頭」：象徵卑賤無用之物。
「房角的頭塊石頭」：珍貴的基石，十分重要。
詩人本陷於死地，卻蒙神拯救，被高舉和得尊榮。
主耶穌曾引用本節經文，表明祂雖為同胞棄絕，卻被神高舉，成為人類的救主（參串）。
石頭。這個預言是以所羅門建造聖殿時所發生的一件真事為依據的。
頭塊石頭。就是房角石。以賽亞蒙指示：這塊石頭象徵著基督（賽8:13-15；28:16；參徒4:11；彼前2:6）。基督在屈辱之中受到蔑視和棄絕，但在榮耀當中，祂成為天地萬物的元首（弗1:22）。
22~23 那“石頭”是以色列的王，入侵者以為他們可以征服他，但神卻賜他勝利，使他作“房角的頭塊石頭”。基督用這段話來描述祂自己的被棄（太二一42～44；比較彼得在使徒行傳四章11節和彼得前書二章7節的用法）。
【詩一一八22 匠人所棄的石頭】琢石石工在鐵器時代以色列的建築設計日益普遍，取代了較早時代所用之未經琢磨之巨礫和毛石的地位。要將兩幅牆壁穩定地接合時，必須在中間插入一方精工雕琢的石頭，這塊石頭就成了房角石。這石應該比其他石頭巨大，插入時需要特別的工夫或儀式。其表面大而平滑，最宜刻上宗教口號、主持建築的技師或君王的名字，和建築日期。房角石可能亦用作基石。有關後者的資料，可參看：注釋的下一段，和以斯拉記三3及三10的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一一八22 房角的頭塊石頭】房角石──較佳的譯法是用作基石的磚──在廟宇的建築和重修過程中十分重要。古代近東文學對興建廟宇最詳細的記載之一，是主前二○○○年古德為女神甯吉爾蘇興建廟宇的故事。安放第一塊磚時的隆重場面，證明了它在建築過程中的中央地位。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百十 八23】「這是耶和華所作的，在萬民眼中看為希奇。」
〔暫編註解〕基督的高升不是出於人，而是神親自“將祂升為至高”（腓2:9）。
【詩一百十 八24】「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。」
〔暫編註解〕“所定的（勝利）日子”。
所定的日子。亞大鈉西（約293-373，基督教護教士），亞當·克拉克，亞爾伯特·巴恩斯等人把本節解釋為新約教會敬拜的日子星期日。有人要問，這裡的上下文根本沒有提到每週敬拜的日子，怎麼會用到每週的第一日呢？這些注釋家是把本節和22
23節的聯繫起來的。他們聲稱基督既然是祂教會的房角石（見第22
23節），基督教的整個建築都建造在祂身上，祂復活的日子也就是祂成了“房角石”的日子；這個復活的日子就是24節所提的日子。
其他注釋者反對這種解釋，認為上下文中根本沒有涉及每週敬拜的日子。這些人中有奥古斯丁，馬丁路德，加爾文（1509-1564）和許多現代注釋家。他們認為詩118篇的創作要麼與尼希米時期住棚節的慶典有關（見尼8:14-18），“所定的日子”是指那件事，要麼是指詩歌所慶祝的其他特殊的日子。
本詩是一首會眾的讚美詩歌。第19節似乎展示了一群敬拜者站在聖殿門口要求進去的畫面。20節是聖殿裡祭司的回應：“這是耶和華的門，義人要進去”。當隊伍進入聖殿時，他們歡呼喊：“這是耶和華所定的日子”等。第20和24節都是以希伯來語的指示代詞zeh開始的。第20節指面前的門。第24節指當時進門的日子。
【詩一百十八24～27】和散那！當稱頌！耶穌的暗示一點也沒錯（太二十一42、45），而民眾也自然領會了，所以他們以這段經文的話來迎接祂──第25節就是「和散那」的出處（ho^s%i^ `a^nna{~，「拯救，禱告！」），第26節則是「當稱頌」的出處（「……來的人是應當稱頌的」）。
在舊約時代，本詩所標示的場合顯然是一個節日（這是耶和華所定的日子，24節），雖有可能是安息日，但是譯為節日的行伍之字（見下文27節的\cf5增註；和合：祭牲）顯示，這是三個朝聖的節期之一：逾越節、五旬節或住棚節。這裡也可看出有兩群人：那群已在聖殿中的，迎向伴隨君王而來的一群。進來（和合：來）的，是應當稱頌的是歡迎個人（譯註：單數），但我們……為你們祝福則是對陪伴他的人而說。
曾參與過這類儀式的人，從來不會想到，有一天這種情況會突然實現在往耶路撒冷的路上：沒有預演，不是儀式，然而卻帶有爆炸的力量。在神所定的那星期，象徵和預表都成了實際（參來十1），壇角即為十字架，而「節期」（見以下節日的行伍之增註）則應驗為「基督為我們的逾越」（林前五7，AV）。——《丁道爾聖經註釋》
【詩一百十 八25】「耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！」
〔暫編註解〕「求你拯救」：在希伯來文就是「和散那」。
當主耶穌騎驢進入耶路撒冷的時候，群眾曾撮用本篇25-26兩節經文歡迎祂。
求你拯救（hoshia′ah nna'）。基督勝利進城時所群眾所唱的“和散那”（見太21:9）顯然來自這個希伯來語詞語。
25~26 群眾在基督榮耀地進入耶路撒冷的時候說出這讚美的話（參看太二一9的腳註），但由於猶太人的領袖拒絕基督，所以祂宣告這讚美的內容要等到祂再來的時候才應驗。參看馬太福音二十三章39節和路加福音十三章35節的腳註。
25～26耶穌騎驢進耶路撒冷時，群眾歡呼“和散那”（“求你拯救”），並稱頌祂（“奉主名來的以色列王，是應當稱頌的”。看《約翰福音》十二13），所用的便是這兩節經文。
【詩一百十八26】「奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福。」
〔暫編註解〕當基督騎著驢勝利地進入耶路撒冷時，眾門徒呼喊“奉主名來的王，是應當稱頌的”（路19:38）。
26-29 結語：當詩人和隨從進入聖殿後，殿裡的祭司就歡迎和祝福他們（26）。
【詩一百十八27】「耶和華是神，他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裡。」
節日的行伍所譯的單字，意為「節期」或「朝聖筵席」（參，出二十三14、15）。這裡則似乎取其延伸的含義，指筵席的某種特色，或是指禮拜者（參，大部分近代譯本），或是指祭牲，如類似的出埃及記二十三18之暗示（參 BDB、AV、RV、RP；RSV在瑪拉基書二3譯為「你們的祭牲」。亦請參「基督為我們的逾越」，上文曾提及）。
樹枝所譯的字是一常見的字，一般的意思是「繩索」（如：詩二3；士十五13等）；既然「用繩索把祭牲拴住」立刻讓人一目瞭然，這譯法應當比「以樹枝繫住節期的行伍」優先考慮。惟一反對的理由為，按我們所知，祭牲並不是被綁著帶到壇角的，雖然在希律的聖殿中，祭壇旁有這類繫繩（參德里慈）。但是從介系詞來到（即「直到」，和合：到）看來，「繫住」可以視作含「帶著……綁著」（有點像第5節，那裡的希伯來文「把我」未寫出，讀者可意會。參 G-K
119 gg，那裡提供更多例子）。總而言之，若視之為：「帶著祭牲，綁著，到壇角那裡」，則困難最少。——《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕獻感恩祭的高潮，是把祭牲拴在壇角，準備獻上（利七11～21）。但也有人認為本詩很可能為住棚節所用。“祭牲”的原文hag也可指“節期中行進的行列”，會眾手拿樹枝繞壇而行，把樹枝堆在壇上，故有的譯本作“你們要用樹枝開始慶節，來到壇前”。
「他光照了我們」：作者可能想起神昔日如何用火柱領導選民經過曠野。這句話也可指神讓他們得勝。
「繩索」：或作「樹枝」；
「祭牲」：原文作「節期」，可指節期中的遊行。
「拴住」：有學者認為此字於原文可作「開始」或「參與」。
本節下乃描寫進殿的人拿著樹枝，開始遊行，向著壇角進發；現代譯本譯作「要拿著樹枝開始我們的慶節，環繞著祭壇進行」。
光照了我們。正如神在創造的早晨帶來光明一樣（見創1:15），祂也驅走苦難之夜的黑暗，顯示出祂悅納的光輝。
祭牲（chag）“節日”。Chag在《舊約》中共出現61次，只在這裡和出23:18中譯為“祭牲”。這樣的譯法值得商榷。許多譯者喜歡把這裡的chag譯為“節日”。至於“繩索”（′abothim），有古卷為“樹枝”。綜合起來可能指在裝飾豪華的節日裡，遊行的隊伍揮舞著樹枝，一直前進“到壇角那裡”。原來的譯法似乎很難有滿意的解釋。
【詩一一八27 節日遊行】和合本之「理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裡」，新國際本作「手拿樹枝，參加節日遊行，上到壇角那裡」。以色列人受命慶祝代表這地豐富茂盛的住棚節。他們要在過節時揮動樹枝，並且用果子（枸櫞）和柳樹、棕樹的樹枝作為棚的裝飾。這節日慶典大概包括舞蹈，以及攜帶一束一束多葉的樹枝遊行。百姓如此承認神所賜與的豐富，並且團體性地慶祝盟約可見的成就。古代近東文獻又有記載祭司攜帶神像和各種裝備，周遊全國各城鎮的行程表。這作法容許神明造訪神廟，巡察首要廟宇在外所有的設施，以及參與不在首都舉行的周年慶典。這些神聖遊行展示神祇的偶像和標誌，穿街過巷直到神廟。獻祭、聖舞，和其他祭儀活動都在此舉行。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百十 八28】「你是我的神，我要稱謝你；你是我的神，我要尊崇你。」
〔暫編註解〕28~29末了，詩人自己向神歌頌（28），又勉勵人感謝神（29）。
28～29詩人再次讚美神，並勸眾人一同讚美（1節）。
【詩一百十八28、29】第28節再度是個人在發言，其內容取自摩西之歌，第14節曾引該節前半（參，出十五2），而此處則引其後半（較自由引用）。然後以會眾的回應（29節）作本詩的結尾，這句疊句與本詩開頭的引句相同（1節），不過現在卻有了新的含義──至少對我們是如此。——《丁道爾聖經註釋》
【詩一百十 八29】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！」
〔暫編註解〕本節是這首莊嚴的詩歌非常合適的結束語。
【思想問題（第118篇）】
１ 詩人在急難時發現政治勢力不能給他援手（8-9），只有神自己是他的拯救。在你的處境裡有什麽令你覺得牢靠安穩呢？是神自己嗎？
２ 詩人要進到神的殿去稱謝神（19-20），今日作為神殿的教會是否一個稱謝神的團體？
３ 22節可應用在耶穌基督的身上。神既常用人看來卑微的材料去成就大事，我們對卑微的人和事應採取什麽態度？參約13:12-17; 雅2:1-8。
４ 詩人在稱頌神時，也像其他詩人一般邀請人與他同稱謝神（28-29）。你能否以信心感染別人（尤其是教會肢體）與你一同稱頌神呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․