詩篇第一百二十五篇拾穗
【詩一百廿五1】「倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。」
倚靠耶和華的人一語，道出舊約所提我們與神的關係一項重要的層面，其他幾方面則為「敬畏」、「愛」、「認識」等；這種個人的關係非常親密，不容輕忽。從其邏輯推論，必定存到永遠。真正的宗教則從中心開始，即以耶和華為聯繫萬有的中心──包括錫安山在內。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕錫安山永不動搖: 事實上
錫安山並不是堅不可摧的銅牆鐵壁
曾數次被仇敵所攻破(王下24:10-17;25:1-12)。然而
詩人在此處僅是以錫安山象徵性地暗示了它不受任何外界勢力的影響
因為神居住在此地。
見詩48:2注釋。
1-3 祈求的基礎：選民向神祈求，因他們倚靠神，而且因為公義的神不應容讓外邦的惡人迫害選民（3）。
125:1-5 這是一篇強調對神倚賴的團體祈禱詩。
1~5神親自保護自己的民: 作者不詳的這首詩宣告了依靠耶和華的人必會得享平安
是一首給聖徒帶來盼望與信靠的勝利之歌。本詩也與第一篇一樣
宣告惡人必要面對最後的審判
義人則有安息與平安的保障。詩人在此處並非從單純的倫理層面設定了善惡的標準
乃是主要著眼於與神的關係。
這是一首信靠之詩，用見證、祈禱和讚美述說以色列的安全在神手中。題注“上行之詩”看一二〇篇題解。
詩一二五 在這首信靠之歌中，詩人把信徒的安穩與錫安山作比較（1節），又把耶和華子民的安全與耶路撒冷作比較（2節），藉以提醒他們，外邦的管轄是暫時的（3節）。跟他祈求神祝福義人（4節）和預言惡人的審判（5節）。
【詩一百廿五2】「眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。」
錫安令人想到教會──現今與它對應的實體；而周圍的眾山則讓人的心思超越其上，望向神。但一二一4則顯示，人的心思會受到引誘，不向那遙遠處伸展。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕耶路撒冷城建于高山上，四周為高山環繞；詩人以此比喻神對祂子民的保護。
圍繞耶路撒冷。耶路撒冷得天獨厚，位於山脊之上的（見詩48:2注釋），東有汲淪谷，南有欣嫩子谷，與周圍的山隔開，西有泰勒波溫穀（Tyropoeon
Valley）與古城隔開。周圍的山一般要高一些。如橄欖山高達大約2
723英尺，而古城最高處約為2
470英尺。
圍繞他的百姓。正如群山圍繞著耶路撒冷，神也以祂不斷加深的慈愛包圍祂的子民，保守他們在祂的羊欄裡，不讓想害他們的人進來。
【詩一百廿五3】「惡人的杖不常落在義人的份上，免得義人伸手作惡。」
此節鋪陳出這些大膽言辭的蒼涼背景：當時顯然惡人佔盡上風，義人動搖不穩。這可能指外邦人的管轄，也可能不是：罪惡並非為異教徒所獨有。此處認定這種狀況不會永遠繼續下去，理由是惡人必會受辱，以致罷手，正如第3a節可能的含義。相反的，惡人總喜歡看到其他的腐敗；第3b節認真面對這一點。參馬太福音二十四章所提到不法之事與愛心的冷淡。惡人的管轄必須由神幹預才可能縮短；這裡向我們保證，他必會這樣做。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“惡人的杖”指惡人的轄制，可能暗喻波斯國中為虎作倀之徒（尼二19）。“義人的份”指義人得到的土地，暗喻應許之地。惡人的轄制有時逼義人學效他們的行為。詩人相信神能保守他們出污泥而不染。
“不常落在義人的分上”。即不會長期放在義人的土地上。換句話說，那試煉只限於他們所能忍受的。
「惡人的杖」：外國人的攻擊和轄管。
「義人的分」：指迦南地。
義人的份: 指義人所繼承的產業
進而意味著他們所持守的信心。
指外邦的王權。義人不會繼續受惡人所支配，以免長期的壓迫和與惡人為伍，使以色列接受他們的一些罪惡行徑。
【詩一百廿五4】「耶和華啊，求你善待那些為善和心裡正直的人。」
【詩一百廿五4~5】「耶和華阿，求你善待那些為善和心裏正直的人。至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！」
保證引致祈禱；第5節，連同第4節，都應該視為禱告，即「……願耶和華帶走（和合：耶和華必使……出去）」。彎曲道路讓人想到士師記五6，那時旅人都需繞道而行；但這些人是自己選擇彎曲之路。當然，他們自認為那才是尋得平安的途徑。
相對之下，本篇最後幾個字寫到的平安，不是來自妥協，而是順著那唯一能安抵之路直行的結果──就是公義之路。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕4-5 祈求的內容：詩人求神賜福義人，懲罰選民中那些背道的人。
【詩一百廿五5】「至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列。」
〔暫編註解〕與惡人所處的混亂不安相對照，義人得享平安（見詩122:6-8）。
【思想問題（第125篇）】
為何義人在困苦中仍然能站立得住呢？參2-3節; 林前10:13。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․《聖經精讀本──詩篇註解》․