詩篇第一百二十七篇拾穗
【詩一百廿七1】「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」
〔暫編註解〕若沒有神的幫助，建造房屋和看守城池都不會成功。
「建造房屋」：也可指成家立室，生兒育女。（參創16:2; 撒下7:27）
房屋: 指家庭
並不單單指建築物
城池: 指城邑
同時也囊括了城池內的所有治理、秩序、人際關係等。這一詩節的教訓是
若為了家庭與社會的繁榮
僅憑自己的努力是不夠的
惟有靠耶和華的同在才能贏得。
若不是耶和華。本節說明如果沒有神的祝福，任何事業都無法取得成功。
勞力（′amal）。強調疲勞困難。
1-2 義人必須倚靠神。
127:1-5 這是一篇智慧詩。
1~5終極性的引領者:
這首詩是由所羅門寫的訓悔詩
主題明確
詩句優美
篇幅雖短卻為眾人所愛。在詩中
詩人教訓到無視神的勞力必歸於枉然的事實(1
2節)和育有兒女者的福分(3-5節)。這兩個主題看似不很契合
但指出了國家與民族的繁榮與家庭的昌盛是緊密聯繫的。
這是一首智慧詩，前半講人努力的徒然（1∼2節），後半描寫敬畏神的人必子孫繁衍。題注說此詩為“所羅門上行之詩”或因1節的“房屋”可指所羅門建的聖殿，而所羅門也以智慧過人見稱。詩人提醒朝聖的人，人生的福氣不是自己的功勞，而是神的賞賜。
詩一二七 在這首教誨詩裏，詩人強調人必須倚靠耶和華來生活（1
2節），也要視兒女為耶和華所賜的產業（3∼5節）。“所羅門”。參看詩篇七十二篇的腳註。
【詩一百廿七1、2】第1節中兩項人類的活動，佔據了人生的大部分：建設與鬥爭，或創造與保存之工。對這兩件事，此節只看出兩種可能性：要不就是耶和華所做的，否則就必歸於徒然；沒有第三種可能。
枉然不是傳道書常用的「虛空」，後者能除去對世事成功的想望，而前者的威力也不小。第2節強調，加倍努力並不是答案，那樣做反而會被奴役。此處不是單指我們所做的會失敗──至少還可以有「飯」吃──但這種努力卻沒有什麼真正的收穫。用第1節來說，房屋與城市或許可以存留，但究竟是否值得建造？
惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺：本詩從這裏開始指出另一種抉擇（「若不是……」一語已有所暗示），可取代我們白費力氣的失敗。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百廿七2】「你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」
這節的最後半行，在翻譯上有兩個問題。第一，「因為」（ki^，和合：必）一字雖可帶出很好的意思，卻不是這裏惟一的讀法；標準的經文是ke{n，AV、RV譯為「如此」；但這字亦可指「真正地」，此含義也講得通。
第二個難題是譯為睡覺的字。它可以代表神所賜的福氣（參 RSV），或（當作副詞）祂賜恩的時間或方式。努力而無所獲，與不費力而得豐富，固然是很誘人的對比，但本篇開頭幾節乃是在將對神的兩種態度作對比（信靠與獨立），而不是比較兩種工作的態度，更不是將努力與睡覺互相抗衡。因此，這一行所指的意思，很可能大多在不言中，因它或許是要以自我努力的徒勞，與敬虔之人輕鬆卻非偷懶的豐收作對比。
這種不嚴密的表達方式，雖並非十分特殊，但也值得三思；因此有人試圖尋找，譯為「睡覺」的字是否還有其他含義。前面所提艾默頓（J. A. Emerton）的文章，對各種看法作了研究，其中較值得注意的為「興旺」（達戶）、「高地位」或「好名聲」（艾默頓），三者各有語言學的支持，也可消除這一行解釋上的困難。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“安然睡覺”：勤勞工作是應當的，也值得鼓勵，但若沒有神的看顧，人難憑一己勞力免於饑寒。因為穀物的生長豐收，家畜的繁殖都在神手中，是祂賜的福氣（太六25∼34）。神要祂所愛的人有充分的休息。
雖然人必須要工作，但沒有神的祝福，一切都是枉然的。
「必叫他安然睡覺」：或作「當他睡覺時必供養他」。
惟有耶和華所親愛的
必叫他安然睡覺: 當與前一節聯繫起來進行理解。不認識神並試圖只憑自己的努力成就某事的人
其一切辛勞將付諸東流
人所得到的只有身心的疲憊
然而信靠神而誠實動工的人
必會得到神所賜下的身體上的休息與心靈的平靜。
這句話的物件是憂慮的勞動者。他們享受不到生活的快樂，因為他們老是擔憂。他們起早貪黑，忙於世務，無法安眠。安心依靠神的人則不是這樣。但本節並沒有贊許懶惰，而是責備煩躁憂慮，不信靠神的人。
【詩一百廿七3】「兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是他所給的賞賜。」
〔暫編註解〕兒女是耶和華所賜的產業: 所羅門未曾從人的肉身尋找生命的根源
而是承認了神的創造事工(創2:7
22)
相信掌管那生命的主體亦是神
故能告白兒女是從神而得的產業。因此
當父母作為僕人而精心養育教導神所託付的產業——兒女時
兒女便可作為神的產業
成為真正的賞賜與祝福。
3∼4兒女是神所賞賜，年輕時生的兒女，好像可以防身的快利的箭；父母年老，有兒女供養。何況所得到的土地，有了子女也可繼承（參民二十七8∼11）。
3-5 義人的兒女是神所賜的禮物。
【詩一百廿七3∼5】神的禮物叫人不能自誇，同時又是出於神的作為。本詩的兩半正好可藉創世記十一章的前後兩段作說明，人為自己的名聲與安全大興土木，結果成了笑柄，而神安靜地賜給無名小卒他拉一個兒子，從他而來的祝福，直到今日仍在增加。
這幾節的畫面不像創世記的規模那麼大，但價值卻相仿。這裏沒有提到金錢或地位：興旺的家室便等於財富與名聲。
神的禮物通常起初是債務，至少是責任，後來才變成資產。將來愈有出息的孩子，在成為「利箭」之前，愈可能桀傲難馴。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百廿七4】「少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。」
〔暫編註解〕父母年輕時所生的孩子，到了他們年老無力的時候，就象“箭”一樣保護和支持他們。
「勇士手中的箭」：用以防禦敵人。
對爭戰中的勇士而言
箭是最重要的兵器之一。與此相同
用神的話語精心養育的兒女就是父母的力量與榮耀。
好像勇士手中的箭。比喻保護和勝利。
少年時所生的兒女。指年輕時所生的兒女。
【詩一百廿七5】「箭袋充滿的人便為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」
〔暫編註解〕“城門口”在古時為交易和審判訴訟的地方，受人誣告時，兒子可以起來替父親說話；何況子女多，為神賜福的證明，又令敵人見了羞愧（一二八3∼4）。
“他們”。即大家庭的家長，他們更有威望在“城門口”主持社區的事務。參看路得記四章1節的腳註。
「城門口」：法庭。
城門口的空地是裁決爭端的地方（見創19:1；賽29:21；摩5:12）。這些兒女不以替父親辯護為恥。他們準備駁斥針對父親的一切誣告。一個大家庭有它的煩惱，也有它的好處。
【思想問題（第126
127篇）】
１ 126篇裡，何以見得以色列民的歸回完全是神的旨意使然？本篇常重複的字眼給你什麽鼓勵？
２ 詩127:1-2的認信對生活在憂患中的人有什麽提醒？參羅8:28; 太6:8
33。
３ 詩人在127:3-5歌頌生命的產業。你是否父母所珍貴的產業？你對下一代的態度又如何？
──《串珠聖經註釋》
羞愧。」
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․《聖經精讀本──詩篇註解》․