詩篇第一百二十九篇拾穗
【詩一百廿九1】「以色列當說：“從我幼年以來，敵人屢次苦害我。」
〔暫編註解〕「幼年」：指選民在埃及為奴的時代。
敵人屢次苦害我: 早在建國初期
以色列就一直受埃及、摩押、亞捫、迦南、非利士、亞述、巴比倫等無數周邊國家的入侵與欺壓。這樣的歷史事實象徵著撒但屬靈的欺壓
暗示他們的攻擊將持續到世界的末了。
屢次。或“多不勝數”，“經常”。
從我幼年以來。見耶2:2；何2:3
15；11:1。以色列的“幼年”在埃及受到殘酷的奴役，現在回顧神把他們從那片黑暗的土地中拯救出來。
1-4 祈求的基礎：選民曾屢受迫害，但都得耶和華救援，現可再次倚靠神。
129:1-8 這是一篇團體祈禱詩。
1~8以色列的痛苦與希望: 這首詩歌頌了錫安
據推測是被擄歸回的以色列百姓中的匿名詩人所作。就結構而言
本詩可分為對過去的回顧與未來的預見。在第一段詩
詩人陳述了雖然以色列遭到了仇敵的逼迫
神卻以公義之手拯救以色列的歷史事實(1-4節);在第二段詩
則展望到目前所剩的仇敵也終必因神公義的審判而毀於一旦(5-8節)。藉著詩中以色列的過去、現在與未來
我們可以發現彰顯在歷史的長河中的神之救贖護理。
這是一首信靠之詩，相信神必不讓敵人得勢。4節“砍斷了惡人的繩索”似指從巴比倫被擄得釋。此詩追述以民在埃及所受的苦難（1節）和所獲的勝利（2節）。
詩一二九 這首感恩詩談及以色列人的困苦（1∼4節）與盼望（5∼8節）。
【詩一百廿九1∼4】主領者在第l節（如同一二四1）宣告的話，會眾將複述一次。以色列的幼年，讓人想到出埃及，而三個朝聖節期中，有兩個是紀念這件事。「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來」（何十一1）。在默想苦難時，這是最佳的出發點，就好像對基督徒而言，十字架與復活是最佳的出發點。以色列人後來遭受的艱難，多半是神的管教，並不像在埃及是受奴役；不過神是公義的（4節，參二十三3b的註釋），祂是拯救者（4b節），全詩都映照出祂這些特色。
此處兩段比喻，形容以色列像被鞭答的人，他背上的鞭痕好像耕過之田的溝（3節），這筆法委實強烈，雖可怕卻又合適。這一個民族，雖備受憎惡，卻屢次復興，他們的遭遇正默默為保存他們的那位作見證（我們或許感覺，現在仍然如此）。其實，這種歷史演變的自然證據，已經將這點清楚表達出來；不過，僕人之歌則將這見證提昇到更高的水準，講到一種甘心受的苦難，首先是因為替神說話而受苦（「人打我的背，我任他打」，賽五十6，其上下文便是指這點），最後則成代替的犧牲──這個任務不是以色列能達成的（「因祂受的鞭傷，我們得醫治」，賽五十三5）。新約一方面證實，這一切已應驗在基督身上（在贖罪方面則單應驗於祂），另一方面也呼召教會來跟隨祂的腳蹤，並展示使徒們曾歡喜雀躍地如此行。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百廿九2】「從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。」
〔暫編註解〕信靠神的人，雖然常經苦難，卻不會被打敗（見林後4:8-10）。在基督裡他總是能取得勝利。
【詩一百廿九3】「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。”」
〔暫編註解〕詩人用犁地來比喻敵人的殘酷，“犁溝”象徵所受的傷痛。
以色列人被描述為一個受鞭打蹂躪的人，背上滿是傷痕，象田間的犁溝一樣。
描寫選民好像農地，被敵人在背上耕田，留下又長天深的傷痕。
詩人描繪了以色列所受的極大苦難。事實上
以色列似乎因仇敵的欺壓
曾經遭到打糧食的鐵器毒打(摩 1:3)。
這是描寫以色列人的背上被壓迫者的皮鞭打傷。身上的鞭痕就像田裡的犁溝。
【詩一百廿九4】「耶和華是公義的，他砍斷了惡人的繩索。」
〔暫編註解〕「他砍斷了惡人的繩索」：神救詩人脫離惡人的奴役和傷害。
惡人的繩索: 指捆綁俘虜
使其不能逃亡的枷鎖與鐵鍊等器具。這暗示了神對背負罪之重軛、在痛苦中倍受煎熬的人類的莫大恩典
此番救贖事工藉著耶穌基督而得以完全成就(太11:28)。
【詩一百廿九5】「願恨惡錫安的都蒙羞退後。」
〔暫編註解〕5-8 祈求的內容：求神對付敵人，使他們像長在屋頂上的野草，很快就枯乾（6），且毫無用處，沒有人願意去收割，就算收割，捆起來也不夠一把（7）。
【詩一百廿九5∼8】如果錫安只是一國的首都，此處對他仇敵的咒詛就不過是粗暴與恫嚇。但在詩篇中，錫安是「我們神的城」（四十八1），是「神所願居住的山」（六十八16），且是神所選定世界的母親之都（八十七篇）。在最後提及的那篇詩中，歸信的外邦人向她說：「我的泉源都在你裏面」（八十七7）。從這個比喻來看，凡拒絕她的必定枯乾（6、7節）；若不用比喻的說法，則可說：他們選擇了仇恨之路──就是毀滅之路──又定意與神為敵──等於自尋死路。
枯草的比喻（6、7節），不單用來形容仇敵，在九十5、6，以賽亞書四十6∼8，則形容世人，與神的話語成對比，而我們如今則可分享神永存之道（彼前一23以下；約壹二17）。此處收割之人帶回來稀稀疏疏的莊稼、禾捆，與歡欣領受的福（8節）成為對比，令人想起另一幕收割景象中，所傳出的祝福之聲（得二4）。然而對朝生夕死、終被丟棄之物，則只有一片寂靜相迎。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百廿九6】「願他們像房頂上的草，未長成而枯乾。」
〔暫編註解〕願那些用“犁”壓迫以色列民的人（3節）象屋頂上的草，屋頂既熱且無土壤，不能犁地，草長不出來，遑論收穫！
“房頂上的草”。由於沒有泥土，很快就枯毀了。
願他們……枯乾: 敵對神或欺壓神百姓之輩
如同那房頂之草
雖一時茂盛
但當神施行審判時
必最先歸入滅亡(73:17;箴14:12;羅6:21;林後11:15;腓3:19;來6:8;彼前4:17;啟21:8)。
風或鳥攜帶著種子落在東方房屋的平頂上，很快就發芽了，但因為沒有厚土，不久就枯萎了，沒有任何收成（太13:5）。那些想謀害以色列的人也是這樣。他們的計畫開始時似乎會成功，但不會有結果。
【詩一百二九6 房頂上的草】以色列一般住宅的屋頂是用架在牆壁上的橫樑，編以蘆葦和長草建造。然後漫上泥土填塞孔洞，以求保持相當程度的防水作用。如果有草的種子混合在泥土之中，就會發芽生長。但由於不能生根，就會迅速枯萎。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百廿九7】「收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷；」
〔暫編註解〕沒有禾捆，也沒有收成。
【詩一百廿九8】「過路的也不說：“願耶和華所賜的福歸與你們。我們奉耶和華的名給你們祝福。”」
〔暫編註解〕錫安的仇敵不會聽見慣常友善的問候和祝福。
願耶和華所賜的福歸於你們: 這是以色列百姓之間相互祝福的問候語(得2:4)
體現了他們認為所有祝福都來自神的信仰。這一節詩意指
連對他們的惡行毫無耳聞的過路客旅都不會留下這常用的祝福之言。這一場面預演了在最後審判之日
誰也不會看顧惡人悲慘孤獨的境地。
參得2:4。對於錫安的仇敵，決不會有這樣的祝福。
【思想問題（第129
130篇）】
１ 由129篇看來，詩人從苦難中學到什麽？你如何處理苦難問題？太11:28。
２ 詩人在朝聖時愈發感覺自己罪孽深重（130:3）。當你在主日敬拜神時有否這分感受？
３ 130篇裡，詩人為何逼切仰望神？你又如何？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․《聖經精讀本──詩篇註解》․