詩篇第一百三十五篇拾穗
【詩一百卅五1】「你們要讚美耶和華，你們要讚美耶和華的名。」
〔暫編註解〕讚美。見詩113:1；見詩104:35注釋。
1~2 “你們要讚美耶和華”。希伯來文是Hallelujah。也見於第3、21節。
1-3 引言：詩人邀請敬拜耶和華的人齊來讚美耶和華。
1~3耶和華的僕人: 指為了敬拜神而聚在聖殿中的以色列百姓;站在我們神殿院中的: 指引領敬拜並服侍聖殿的祭司長與利未人。對神的讚美與敬拜既是所有人最根本的義務
同時也是人所能擁有的最偉大特權。
135:1-21 這是一篇讚美詩。
1~21頌贊的原因與內容: 這首詩的作者與背景不甚清楚
其主題是對神的敬拜與稱謝。這首詩由115篇與134篇組成。詩中最突出的內容就是
描繪了直接介入以色列的歷史並且幫助引領他們的神所作的奇事。神的慈愛並不是單純的理念
具有現實性與行動性。當我們默想這首詩時就可以為以下事實發出驚歎
就是那位創造天地、掌管自然、推
動歷史之車輪的神正在支配著我們的生活。這首詩共分成四個詩段:①督促當稱頌神(1-3節);②在自然與歷史中神的事工得以彰顯(4-14節);③偶像的蒼白無力(15-18節);④再一次勸勉要頌贊神(19-21節)。
這是一首讚美詩，詩人敦請敬拜神的人一同來讚美獨一真神（1
15
21節），因祂是一切造物的主（6∼7節），統治萬邦（8∼12節），又是以色列的救贖主（13∼14節）。
詩一三五 本讚美詩集以讚美耶和華的呼籲作開始，叫人為祂的善和祂揀選以色列（1∼4節），為祂作為創造之主（5∼7節）和歷史之主（8∼18節）的偉大而讚美祂，結束時再有讚美主的呼籲（19∼21節）。
【詩一百卅五1~2】「你們要讚美耶和華！你們要讚美耶和華的名！耶和華的僕人，站在耶和華殿中，站在我們神殿院中的，你們要讚美耶和華！」
第1節是將一一三1的順序調整，以引出要神的僕人聚到神殿院中來（1b、2節，回應一三四1）。前一篇詩主要是向值夜班的利未人說話，而本篇則向廣大的群眾發言，包括祭司與信徒（見19、20節）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百卅五2】「耶和華的僕人站在耶和華殿中，站在我們神殿院中的，你們要讚美他！」
〔暫編註解〕這是對祭司和工人的特別呼籲（見第19
20節注釋）。
【詩一百卅五3】「你們要讚美耶和華，耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。」
這是詩篇全卷中三個相關的經節之一，這三節提醒我們，耶和華的名（祂配得的名聲）是美好的（五十二9），祂自己是美好的（一三五3），讚美祂也是美好的（一四七1）；再有，祂的名（本節）以及敬拜的動作（一四七1）都是可喜悅的。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「因為這是美好的」：應作「因為祂是美好的」。
美好的。指歌頌神的名，或指神的名本身（見詩147:1）。
3∼4這是以色列民應該讚美神的主要原因。“雅各”：象徵以色列（十四7注；創三十二28）。“特作自己的子民”：看《出埃及記》十九5.
【詩一百卅五4】「耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。」
倘若讚美的第一個原因是耶和華的本性（3節），其次則為祂對我們的愛。雅各一字（以下的以色列亦同）為強調語：「因為是雅各為神揀選……」。這句話，以及強烈的s#g{ulla^一字，即「財寶」或自己的產業，是回顧申命記七6（直譯）：「……是你們為耶和華你的神揀選……成為祂自己的產業」；而那段經文接下去的兩節清楚表達出，這種揀選純為恩典。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕這一節詩提示了讚美神的第一個理由
那就是神揀選自己百姓的慈愛。因著神主權性的恩典
白白得稱為義的所有聖徒
用任何讚美也不能訴盡神的慈愛恩典。
特作自己的子民。希伯來語是segullah（“個人財產”，見申7:6
7；14:2；參彼前2:9）。
4-18 讚美的原因：１ 因神揀選了以色列，為選民成就了大事（4
8-14）；２ 因 超越外邦的偶像（5
15-18）；３ 因 創造和統治萬物，隨自己意旨行事（6-7）。
【詩一百卅五5】「原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。」
〔暫編註解〕為大: 意指“卓越”、“莊嚴”、“崇高”
表現了神的唯一性與絕對性。
其他的神根本不存在（見第15-18節）。
【詩一百卅五5∼7】這三節與出埃及記十八11，詩篇一一五3，耶利米書十13類似，但卻不只是引句；開頭的句子：原來我知道……，其中「我」是強調語，因此賦予本段個人見證的色彩──葉忒羅的見證（出十八11）也成了詩人的確信。這是與生命攸關的真理；既提到我們四周物質世界的現象，就不容我們將神蹟侷限於過去（8∼12節）或未來（14節）──雖然那也是重要的。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百卅五6】「耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，」
〔暫編註解〕見詩115:3。神的旨意行使在祂廣袤的宇宙裡。
6~7表現了通過自然界清楚地表明神的永能與神性(羅1:20)。
【詩一百卅五7】「他使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。」
〔暫編註解〕雨水、閃電、暴風都是源於耶和華，又為祂管轄。
【詩一三五7 雲霧從地極上騰】在一篇名叫《恩基和世界秩序》（Enki
and the World Order）的蘇美著作中，天氣之神伊什庫爾（Ishkur）打開天門。這是美索不達米亞人對於雲彩來源的看法。按照美索不達米亞的宇宙觀，「地極」就是地平線。這是天門的所在，因為落日就是在此進出天門。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一三五7 府庫中帶出風來】迦南人和巴比倫人將風暴的顯現歸因於暴雨之神兼風神阿達德，但先知耶利米卻宣稱一切的天氣現象都完全是耶和華的工作。他用比喻形容耶和華有由風所運轉的倉庫儲藏雨、雹，和雪，把它驅動的大概是祂口中的氣（又見：申二十八12；詩三十三7；伯三十八22）。譯作「倉庫」的字眼亦可形容儲藏珍貴寶物或御用兵器的庫房。雹、雪、風、雷、電都經常被形容為神用來擊敗仇敵的兵器。此外，倉庫又可用來儲藏原料，如：大麥、蜜棗、五穀，或一般之什一奉獻等。神亦同樣按需要分配倉庫的藏品。宇宙性倉庫的象喻在古代近東並不常見。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百卅五8】「他將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。」
〔暫編註解〕埃及的災難充分展示了神的權威。第十災特別厲害，影響也特別大（見出12:29注釋）。
8~9回顧了出埃及事件。在當時
出埃及似乎是絕對不可能的事情(出5:21)
然而神在埃及降下十災
成就了這榮耀的出埃及記(出7:20-12:36)。
8∼11看《出埃及記》七∼十四章。亞摩利和巴珊是兩個位於約但河東的國家。
8-12 描寫神為選民所做的三件大事： 降十災在埃及人身上、擊殺抗拒選民的諸王、以及把迦南地給選民為業。
【詩一百卅五8∼12】第8∼12節大部分在下一篇中再度出現，甚至一字不改（一三六10、18∼22）。究竟是該篇從本篇中取用，再於各行中加插其疊句，還是本篇借用了該篇（可能因著不斷吟唱，而記住了這些句子），並無多大關係。不過這些話既然兩度出現，再加上其他回顧歷史的詩篇（如：七十八、一○五、一○六篇），讓人注意到，在敬拜時存感恩的心追溯往日諸事的重要。神已經動了善工，也必會成全，正如第14節所作的結論。基督教的信條也採類似的模式，從創造進展到救贖，然後確認基督的再來，及神計劃的完成。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百卅五9】「埃及啊，他施行神跡奇事在你當中，在法老和他一切臣僕身上。」
【詩一百卅五10】「他擊殺許多的民，又殺戮大能的王，」
〔暫編註解〕10~11論及了當年在曠野和迦南戰爭中獲取的所有勝利。雖然他們沒有強有力的武器與精銳的軍兵卻能得勝
這是因為他們靠的是在背後動工的神。
【詩一百卅五11】「就是亞摩利王西宏和巴珊王噩並迦南一切的國王，」
勝過西宏和噩的事件，記在民數記二十一21以下、33節以下；參，申命記三11。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「西宏」、「噩」：參串。
西宏和噩試圖阻擾以色列人進軍巴勒斯坦（民21:21-35；申2:30-37；3:1-13）。
【詩一三五11 西宏和噩】這兩場戰爭記於民數記二十一章。西巨集一名只在聖經記載中出現，考古學對他的首都和王國，都無法提供甚麼資料。聖經以外也完全沒有史料或考古文物，提供對於噩王的瞭解。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百卅五12】「將他們的地賞賜他 的百姓以色列為業。」
〔暫編註解〕神與亞伯拉罕所立的約(創15:7;17:8)
藉著迦南征服戰爭的全面勝利與(書14:15;21:45)以色列民族定居迦南而得以成就。神藉著在耶穌裡所立之約將在神的國度完全得以成就(賽65:17;太19:29;25:34;彼前1:3
4)。
西宏和噩的領土被流便，迦得，和半個瑪拿西支派所佔領（民32:33）。
【詩一百卅五13】「耶和華啊，你的名存到永遠！耶和華啊，你可紀念的名存到萬代！」
〔暫編註解〕詩人結束對以色列過去的回顧
將無限的頌贊與榮耀歸給慈愛之神。
可紀念的（zeker）。意為“提到”。對人的記憶可以忘卻，但神的名卻要“紀念”到永遠。
【詩一百卅五13、14】這幾節借用出埃及記三15，和申命記三十二36。後者（在摩西之歌中）清楚指出，神子民蒙拯救，實在是不配得之恩：這些愚頑人與背道者所遭遇的困苦，本來就是自作自受，神卻把他們救了出來。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百卅五14】「耶和華要為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。」
〔暫編註解〕“後悔”：再次施憐憫，看《出埃及記》三十四6∼7。
“為他的僕人後悔”。憐憫祂的僕人。
「為他的僕人後悔」：即再次憐憫他的僕人。
為他的百姓伸冤。見申32:36注釋。
為他的僕人後悔（nacham）。這裡指“難過”。
【詩一百卅五15】「外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的。」
〔暫編註解〕“偶像”。參看第一百一十五篇4至8節和以賽亞書四十四章9至20節的腳註。
關於15-18節，見詩115:4-8注釋。
15~18拜偶像: 這一詩段與神的偉大相比較
描繪了偶像的無能與拜偶像者的悲劇性命運。關於偶像
請參照115:4-8;賽 44:9-20。今日的偶像不僅表現為這種可視性形態
更是藉著貪婪、享樂主義、物質萬能主義等現代形態
衝擊著聖徒的信心與精神。
【詩一百卅五15∼18】這一段幾乎完全重複一一五4∼6，與第8節，RSV的翻譯則較簡潔，不過並未改動希伯來經文的意思。第18節譯得很好，比與它對應的一一五8譯得更好（見該處註釋），其實希伯來文是一樣的。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百卅五16】「有口卻不能言，有眼卻不能看，」
〔暫編註解〕16∼18 偶像不能說話、不能看、不能聽、不能呼吸、也不能拯救人。
【詩一百卅五17】「有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。」
【詩一百卅五18】「造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」
【詩一百卅五19】「以色列啊，你們要稱頌耶和華！亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！」
〔暫編註解〕要稱頌。見詩63:4注釋。
亞倫家啊。指祭司（見出29:9）。擔任屬靈要職的人最應該稱頌神。
19~21惟要稱頌施行救恩的耶和華: 這一段詩是本詩的結論
詩人進行最後一次勸勉。神在歷史中所彰顯的救贖事工是偉大的
所有百姓都惟要稱頌耶和華。
19-21 結語：詩人重複引言的意思，請全體選民歌頌耶和華。
【詩一百卅五19∼21】這些經節請參考一一五9∼11的註釋，此處四個組當中，有三個被輪流提名，要求他們榮耀神。前面那段要人發自內心、透過信心來尊榮祂；這裡則要人用外在的感恩與頌讚來尊崇祂。從錫安（21節）向祂揚聲的回應稱頌，與祂從那裡（一三四3，見該處註釋）所賜的創生之福，完全無法相比；但是，正如馬太福音二十一16的提醒，神絕不會驕傲，以致不願悅納這樣的頌讚。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百卅五20】「利未家啊，你們要稱頌耶和華！你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！」
〔暫編註解〕當以色列人陷入偶像崇拜，摩西召喚站在神一邊的人時，所有的利未人都回應了（見出32:26注釋）。他們被安排從事聖工（見民18:6注釋）。
【詩一百卅五21】「住在耶路撒冷的耶和華，該從錫安受稱頌。你們要讚美耶和華！」
〔暫編註解〕見詩134:3注釋。
【思想問題（第133-135篇）】
１ 在人際關係疏離的今天，你有否重視主內肢體的相交呢？參133篇。
２ 詩人說賜福是「從錫安」（134:3）而出，內中隱含什麽意思？耶和華的賜福有地域、界限的分別嗎？
３ 詩人對耶和華的稱頌（參135:4
8
14），反映神是掌管歷史的。你對耶和華的認識是否只限於 創造的一面（6-7）？你有否忽略神在世界歷史和你個人生平的工作呢？
４ 詩人怎樣表達出耶和華是「超乎萬神之上」（135:5下）？參15-17節。這位在歷史中掌權、滿有能力的萬君之耶和華是否也活在你裡面，藉你見證 的大能呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․《聖經精讀本──詩篇註解》․