詩篇第一百三十六篇拾穗
【詩一百卅六1】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕「他的慈愛永遠長存」：這是會眾的回應，有如我們常說的「阿們」。
他的慈愛永遠長存。“慈愛”的原文是chesed，意為“神的愛”。本詩的每一節都重現這個副歌。
1-3 引言：詩人邀請會眾前來感謝耶和華，祂是萬神之神、萬主之主。
1~3勸告要頌贊神: 作為稱謝神的理由
詩人論及了神的偉大。1節讚美了神的性情
2、3節則頌揚了神作為萬神之神、萬主之主的至高性。我們當永遠頌贊神的聖潔與至高。
136:1-26 這是一篇讚美詩。
1~26要稱謝耶和華: 這首作者不詳的詩
以對神的稱謝與敬拜為主題
外形上具有獨特的統一性。所有詩都以“稱謝”起頭
以“因他的慈愛永遠長存”結束。這首詩主要是在逾越節與新年時被吟詠
可能是詩班呼召人‘稱謝神’
敬拜的會眾就以“因他的慈愛永遠長存”來回應。作為稱謝神的理由
詩人舉出了以下四點:①因耶和華的偉大(1-3節);②因他創造天地(4-9節);③因耶和華引領以色列進入迦南(10-22節);④因神的普遍恩典(23-26節)。
本篇有“大哈利路亞詩”之稱，因全詩每一節之末都用“因他的慈愛永遠長存”副歌作結。詩人讚美神為造物主（4∼9節），也是以色列人的救贖者（10∼16節），幫助他們取得勝利（17∼22節）。在聖殿中頌唱時，很可能由祭司頌唱，會眾用副歌回應。
詩一三六 這首詩歌以一個稱頌耶和華恆久不變之愛（希伯來文是h e s e d；參看何二19的腳註）的重複句來分節。開首是呼籲人來稱謝神（1∼3節），稱謝祂在大自然中偉大的作為（4∼9節），稱謝祂在以色列歷史裏仁慈的行動（10∼22節），以及祂賜給世人的慈愛（23∼25節），結束時又是另一次的呼籲（26節）。這篇可能是在聖殿敬拜裏輪流吟唱的詩篇。在猶太人的禮儀書中，本詩篇稱為“大讚美詩”，在逾越節晚餐中，是繼“小讚美詩”之後唱頌的。參看詩篇第一百一十三篇的腳註。
【詩一百卅六1∼3】稱謝不能完全表達這字的意思〔這字不僅在前三節與最後一節的開頭出現（譯註：RSV的譯法），而在每一節，或每一系列之前都出現〕；它的基本含義為「承認」或「坦承」（參，如：利五5；箴二十八13，其情境則較淒慘），因此是要我們以慎重思想、感恩圖報的態度來崇拜，將我們所知、所發掘神的榮耀和作為，以言語表達出來。本篇便是如此，在這裡論到祂的本性（1節）與全能（2、3節）；然後講到祂所造之物、所做之事（4節以下），並祂將繼續做成的事（25節）。
慈愛是h]esed[一字，在十七7曾討論過。如果能瞭解這字有信守約定的背景，「因祂的愛無窮」的譯法，就比 RSV笨重的疊句要好。長存（ednure）一字是譯者自加的。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百卅六2】「你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕稱“萬神之神”不是說還有其他的神，而是說耶和華是獨一至高神。
「萬神之神」：至尊的獨一真神。
參申10:17；林前8:5
6。
【詩一百卅六3】「你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕主（'Adon）。
【詩一百卅六4】「稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕獨行大奇事的: “大奇事”指創造天地與救贖以色列的偉大事工。神作此工時沒有得到任何存在的幫助
單憑自己的話語(約1:3)和智慧(5節;104:24)而成就。
神施行奇跡是沒有對手的。只有無限的智慧才能設計出宇宙中莫可言喻的種種奇跡。
4-25 讚美的原因：耶和華配受讚美，因 行了偉大的奇事（4），這包括創造天地（5-9），拯救選民脫離埃及為奴之家（10-15），以及帶領他們經過曠野進入迦南（16-25）。
【詩一百卅六4∼9】這些吩咐將舊約對創造的兩種表達方式結合在一起：一為箴言，那裡申論智慧與聰明（5節，和合：智慧），即創造的先決條件（參箴三19、20，八1、22∼31）；另一則為創世記，那裡直述整個經過（參6∼9節與創一9、10、16∼18）。
每逢詩篇論到這題目時（有各種不同的寫法，如：八、十九、三十三、一○四、一四七、一四八篇），基督徒無需為宇宙論而爭辯，應當以欣賞周遭景物的心情來讀，知道對神而言，一切並非機械化的產品，乃是出於祂「慈愛」之工。非信徒則沒有這種快樂的根據。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百卅六5】「稱謝那用智慧造天的，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕在神所造宇宙的奧秘裡，隱藏著無限的智慧。科學的發現，越來越證明神創造的奇妙。大自然的每一個部分都是精心設計的。
5~9神的偉大創造事工: 彰顯在此事工中的神之大能是極其不可思議的
靠著人的知識和理性不能理解(創1:1-31)。隨著科學的發展
人們不斷地努力揭開秘密
然而
神超自然的大能超越人類有限的理性思維。
【詩一百卅六6】「稱謝那鋪地在水以上的，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕見創1:9
10。
【詩一三六6 鋪地在水以上】按照巴比倫對宇宙的認知，大地的根基是在所謂「阿普蘇」之上。這是個如水的原始地區，是極之重要的神祇恩基／伊亞的領域。從自然地理學的角度看，它代表地下水位，在沼澤、水泉浮現出來，又和淡水的宇宙性洋海河流有關。在《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克的名字之一是阿吉利瑪，即把地奠定在大水之上，建立其上各區者。進一步資料可參看：詩篇中「常見的概念」附論中有關「詩篇中的創世」的討論。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百卅六7】「稱謝那造成大光的，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕「大光」：太陽月亮。
指創造周第四日的奇跡，見創1:14-19的記載。
7~9創造宇宙: 這一段詩記錄了神創造光、日頭、月亮、星宿等天體並讓這些掌管晝夜
對自然生態的保存與人類的生活而言
沒有比光更重要的存在了。正如神以光掌管人類的生活
亦藉著耶穌基督的光來拯救和引領被屬靈黑暗所吞噬的人(約1:4
5
9;8:12)。
7∼9詩人述說創造的故事（創一16）。“大光”指日頭和月亮。
【詩一百卅六8】「他造日頭管白晝，因他的慈愛永遠長存。」
【詩一百卅六9】「他造月亮星宿管黑夜，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕一天中任何時候都是有規則的。當我們仰望夜空，觀看天上的“明燈”時，就會想到神對我們的大愛。月亮使我們高興，閃爍的星光似乎對人講述安慰的消息。
【詩一百卅六10】「稱謝那擊殺埃及人之長子的，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕10~25聖徒在這世上當要走的艱險旅程: 詩人描述了從埃及到迦南的出埃及旅程
這並不僅是以色列的歷史
同時也象徵著今日淪為罪的奴隸而備受痛苦的聖徒
直到將來進入神之國度所要走過的艱難旅程。在我們的前方
有紅海般不可逾越的障礙
有法老與軍隊般的魔鬼勢力在攻擊我們
有曠野中的饑餓與貪婪使我們的屬靈路程充滿險阻。在這樣的拔涉中
稍不留意便會跌倒而不能繼續前進。然而神必不會袖手旁觀
他會及時賜下新的力量(賽40:31)
使我們終必抵達所應許的天國。
【詩一百卅六10∼16】因著基督的十字架與復活，「這世界」和「世界的王」「受審判」，這件事對信徒的意義，與法老和其全軍被淹沒的事件，對以色列人的意義相仿。這也是我們的歷史，說明瞭我們所蒙的救贖，所受的洗，以及信仰的歷程（林前五7，十1∼13）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百卅六11】「他領以色列人從他們中間出來，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕法老和奴隸主們決心不讓以色列人擺脫在埃及的奴役。但神既已計畫和應許解救祂的子民，又有祂的子民的配合，任何地上和陰間的權勢都無法抵擋。驕傲的君主如果藐視神，拒絕配合，就是自取滅亡。
【詩一百卅六12】「他施展大能的手和伸出來的膀臂，因他的慈愛永遠長存。」
【詩一百卅六13】「稱謝那分裂紅海的，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕「分裂紅海」：耶和華用大東風使海水一夜退去，水便分開（出14:21）。
見出14章。神在紅海中開出一條路，讓以色列人走在幹地上。照樣，祂也必在洶湧的波濤中，在我們缺乏信心的眼裡似乎無路可走的地方，為我們開出一條路來。
【詩一百卅六14】「他領以色列從其中經過，因他的慈愛永遠長存；」
【詩一百卅六15】「卻把法老和他的軍兵推翻在紅海裡，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕「推翻」：如蝗蟲被抖出來（參109:23），跌落在海中。（出14:27）
【詩一百卅六16】「稱謝那引導自己的民行走曠野的，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕那引導自己的民行走曠野的: 這“曠野”是象徵不可能與絕望的荒蕪之地。那裡沒有可食用的
也沒有可居住的。然而
神以驚人的奇事與護理使以色列民得以走過那地。如今
神亦在引領我們行走在這如曠野般的世界。凡信靠他的人
可越過一切不可能
在這世上得勝
並且能進入他榮耀的國度。
在曠野的長途跋涉中，神始終是祂子民的供應者和領導者。祂夜間用火柱，日間用雲柱引導以色列人（出13:21）。祂供給他們水，並從天上賜下食物（見出16
17）。
【詩一百卅六17】「稱謝那擊殺大君王的，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕「擊殺大君王」：參書12章。
【詩一百卅六17∼22】這一段與一三五10∼12幾乎完全相同，見該處的註釋。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百卅六18】「他殺戮有名的君王，因他的慈愛永遠長存；」
【詩一百卅六19】「就是殺戮亞摩利王西宏，因他的慈愛永遠長存；」
〔暫編註解〕西宏。見詩135:11注釋。
19~20亞摩利王西宏
巴珊王噩: 是當以色列出了埃及進入迦南地之時
曾攔阻他們的二王
遭到神的震怒而在與以色列的爭戰中潰敗
他們的地則分給了以色列的諸支派(民21:21-35)。與此相同
今日阻礙聖徒之信仰生活的人
將來也必將受到神嚴竣的審判而歸到永恆的滅亡當中。
【詩一百卅六20】「又殺巴珊王噩，因他的慈愛永遠長存。」
【詩一百卅六21】「他將他們的地賜他的百姓為業，因他的慈愛永遠長存；」
〔暫編註解〕迦南地是神賜給以色列人的。祂曾應許亞伯拉罕，他的後裔將承受這塊土地（創15:18）。
【詩一百卅六22】「就是賜他的僕人以色列為業，因他的慈愛永遠長存。」
【詩一百卅六23】「他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕「在卑微的地步」：可能指士師時代選民屢受外邦人迫害的情形。
以色列人曾在埃及為奴，落到了十分卑微的地步，但神並沒有忘記他們的困境。神不但沒有忘記，而且施行援助和拯救，這對於陷入悲傷，疾病和罪孽之中的人是多大的安慰啊。
23~24卑賤的地步: 似乎是指以色列被擄至巴比倫的時候。以色列定居在迦南之後繼續犯罪
從而受到了亞蘭、亞述、巴比倫的入侵
面臨淪為奴隸的悲慘現實。這些歷史事實象徵
即使是已得救的聖徒
只要犯了罪就會淪為屬靈的罪之奴隸。
23∼24綜合述說神的拯救，以及士師和大衛時代神的恩眷。
【詩一百卅六23∼25】第23、24節也許是在總結以上諸事，但更可能是講現在的情形。畢竟「祂的慈愛永遠長存」之疊句，是要顯示：神一切的作為都與凡唱此詩的人有關。第25節繼續擴大受惠者的層面，是地域的擴張，而非時間的延伸。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百卅六24】「他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。」
【詩一百卅六25】「他賜糧食給凡有血氣的，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕他賜糧給凡有血氣的: 神甚至為天上的一隻鳥預備了糧食(太6:26)。更何況是已成為自己兒女的聖徒。必以更加美好的使他們得以飽足
並且賜給他們靈魂之糧(約6:51;啟2:7
17)與活水(約4:10;啟7:17;22:17)
將他們引至永不饑渴的救恩。
神供養祂所創造的一切生靈（見詩104:27）。
【詩一百卅六26】「你們要稱謝天上的神，因他的慈愛永遠長存。」
最後一節再用第1∼3節的模式，將本詩再有力地回到起初的鑰義。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“天上的神”為波斯人對神的稱呼，在《詩篇》中只見此處，但屢見被擄後的著作如《尼希米記》、《以斯拉記》及《但以理書》，與“萬神之神”（2節）、“萬主之主”（3節），一同用來稱呼唯一真神。
「天上的神」：詩篇中這詞只在此處出現，被擄後的作品卻常用這句話描寫耶和華（參拉1:2; 5:12; 尼1:4; 2:4）。
結語。
【思想問題（第136篇）】
１ 為什麽詩中每句的下半都說「因他的慈愛永遠長存」呢？你注意到那一個重要真理呢？
２ 歌頌神可以使我們想起祂的恩慈。究竟詩人在本篇中要紀念耶和華的那些恩典呢？你是否時刻數算主恩？
３ 有人認為耶和華時常站在被欺壓者與窮人那一方，對抗高傲、恃權橫行的人（參23）。新約耶穌生平所行的一切是否也有這特點？參路5:12-14; 6:20;
18:24-25。
４ 中世紀德國修士多馬肯培說過：「假若上主不扶助、幫忙、堅固、安慰、指教、保守，那麽，得了朋友也是枉然，有了謀士也沒有精准的答案，有了書本也沒有安慰 ...... 」今日，你在何處得到鞏固、幫助及安慰呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․《聖經精讀本──詩篇註解》․