詩篇第一百四十篇拾穗
【詩一百四十1】「耶和華啊，求你拯救我脫離兇惡的人，保護我脫離強暴的人。」
〔暫編註解〕祈求的內容：詩人求神救他脫離兇惡的人。
兇惡的人與強暴的人: 指試圖謀害大衛的仇敵
在大衛的一生中
有許多仇敵都欲加害於他。面對這些敵人的攻擊
大衛選擇了向神祈禱的方法而不是憑己力對抗他們的方法。因為他知道全然信靠掌管人之生命的神
要比憑藉自己的力量完全得多(羅12:19)。
第2節的複數表明，在詩人心目中，罪惡“強暴”的人不止一個，而是一批。
140:1-13 這是一篇個人的祈禱詩。
1~13懇求神保護他脫離惡人: 這首大衛的悲歎詩的寫作時期不甚明確
可能是大衛四處逃避意欲謀害他的惡人之時所寫的
似乎是掃羅欲取大衛性命之時。大衛在詩中為惡人圖謀奸惡而歎息
並切求神拯救他脫離他們。本詩至143篇的4首詩
其內容與主題相似
可推測為是同一時期的作品。在詩中
詩人首先向神控訴惡人對自己的強暴與奸詐(1-5節)
接著就懇求神報應他們(6-11節)
最後以禱告必蒙應允的確信與稱謝結束這首詩(12
13節)。這是典型的悲歎詩結構(55篇)
生動地刻畫了詩人在暗淡的現實中也依舊謙卑信靠神的信仰態度。
這是一首個人祈禱詩，求神拯救脫離兇惡的仇敵的陰謀和譭謗，使正義可以伸張。全詩以求告始（1∼5節）、要求懲罰惡人（6∼11節），相信正直人必得勝（12∼13節）。
詩一四○ 這首詛咒的詩篇包括詩人呼求神的拯救（1∼7節）和報應（8∼11節），以及詩人深信神必應允（12
13節）。
【詩一百四十1∼5】本段清楚刻劃出，罪惡不一定是由環境的壓力所引發，有可能這些人就是喜愛暴力、殘酷、陷害本身。對這樣的人，大衛看得一清二楚，也不為他們找藉口，正如主耶穌在約翰福音八34∼47等處，也不為反對祂的人找理由。他們已經選擇與神相背的路，即那位「從起初是殺人的」、「說謊之人的父」所走的路。本詩的讀者不妨默想，這類傷人、譭謗、欺騙的模式，也可能以較溫和的形態出現，而且十分普遍。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十2】「他們心中圖謀奸惡，常常聚集要爭戰。」
〔暫編註解〕心中圖謀奸惡: 指隱藏在惡人內心中的惡意。掃羅有時表面對大衛非常親切
但其內心卻是要謀害大衛(撒上18:17)。
仇敵似乎不斷地在策劃新的陰謀詭計。
2-5 詩人的苦況：他被這些惡人誹謗和迫害，處境十分危險。
【詩一百四十3】「他們使舌頭尖利如蛇，嘴裡有虺蛇的毒氣。細拉」
〔暫編註解〕“虺蛇的毒氣”：惡人說惡毒語言，象毒蛇一樣傷人（看五十八4注）。
“虺蛇”。埃及的眼鏡蛇，是一種劇毒的蛇。
「嘴裡有虺蛇的毒氣」：嘴唇像眼鏡蛇含有毒氣。保羅曾引此句證明全世界的人都犯了罪（羅3:13）。
蛇: 因其邪惡奸詐的特點(創3:1)常被用來象徵惡人(耶46:22;彌7:17)。虺蛇: 指含有劇毒的眼鏡蛇
生動地表現了惡人的毒害性。
指惡人的誹謗（見雅3:8）。保羅引用本節描繪生來犯罪，尚未悔改之人的罪惡（羅3:13）。
【詩一百四十4】「耶和華啊，求你拯救我脫離惡人的手，保護我脫離強暴的人。他們圖謀推我跌倒。」
〔暫編註解〕“推我跌倒”。即絆我的腳。
惡人不斷設法挫敗義人的意圖，使有信心的人滑跌，使他們的受害者在路上摔倒。
【詩一百四十5】「驕傲人為我暗設網羅和繩索，他們在路旁鋪下網，設下圈套。細拉」
〔暫編註解〕“圈套”即陷阱。
惡人不僅直接攻擊義人
有時會暗設網羅來使義人跌倒。
【詩一百四十6】「我曾對耶和華說，你是我的神。耶和華啊，求你留心聽我懇求的聲音。」
〔暫編註解〕一直為惡人的罪行而歎息的大衛
從這一詩節起強有力地求告神的救恩。你是我的神: 再一次確信自己與神的關係。昨日今日一直到永遠的神都是同一位(來13:8)。
6-11 祈求的基礎：１ 詩人信靠耶和華神，且曾獲祂拯救。２ 如果神不俯允他的祈禱，惡人便會矜誇高傲。
【詩一百四十6∼11】大衛的懇求，第一個依據是個人的關係（6∼8節）。神和他之間已經有約定，他在第6a節強調這一點（7a節的所有格，我的主，我救恩的力量，為其延伸）；不僅如此，神也曾幫助過他，脫離更大的危險。他在爭戰之日\cs8得過的幫助，足以應付眼前的計謀。參保羅在哥林多後書一10的話：「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們。」
他第二個依據是神的刑罰（9∼11節）。這些人必定會受報應，自食其果。火炭和坑可能是比方，前者指他們愛用的犀利言詞（但反彈回他們身上，威力更大，因為他們無話可答；參，一二○3、4的註釋）；後者指他們為別人設下的網羅和陷阱（參，如：詩一百四十一10）。第llb節再度指出，如此審判是恰當的，他們所遇到的惡事便是天譴。參一○九17以下。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十7】「主耶和華，我救恩的力量啊，在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。」
〔暫編註解〕“爭戰的日子”指神審判的時候（參看10節），詩人求神阻止惡人，不讓他們的陰謀得逞。
在爭戰的日子
你遮蔽了我的頭: 詩人回顧了在戰爭的危險中保護其生命的神之恩典。即使是在危機迫在眼前而救恩卻遠在天涯的無奈境況中
我們都當紀念大衛這番經驗性的信仰告白
爭取信心的勝利。
神保護的盾牌勝過地上任何的銅盔鐵甲（見弗6:13
17）。
【詩一百四十8】「耶和華啊，求你不要遂惡人的心願，不要成就他們的計謀，恐怕他們自高。細拉」
〔暫編註解〕詩人求神不要讓惡人的陰謀得逞。
【詩一百四十9】「至於那些昂首圍困我的人，願他們嘴唇的奸惡，陷害自己。」
〔暫編註解〕願他們嘴唇的奸惡遮蔽自己: 在這裡大衛祈求神
使惡人所吐的狠毒言語歸到他們自己頭上。多行不義的人必如此按自己的行為得到報應(伯34:11;耶17:10;結16:43;羅2:6)
這就是神施行公義審判的結果。
他們嘴唇。見第3節。誹謗的毒汁會使誹謗者自作自受。疑惑或犯罪的話語對於聽的人和說的人都是傷害。
【詩一百四十10】「願火炭落在他們身上，願他們被丟在火中，拋在深坑裡，不能再起來。」
〔暫編註解〕“火炭”、“火”、“深坑”都指神的審判，不只審判活人，還要審判死人（看十一6）。
大衛祈求神使他的仇敵完全倒下，並使這境況不能逆轉。
火炭: 象徵著惡人最終的滅亡與審判
令我們聯想到降在所多瑪與蛾摩拉的硫磺火(創19:24
25)。這火是神滅絕惡人之靈魂與肉體的審判之火。
耍陰謀的人慣於把火把扔向對手。詩人希望這些惡人嘗到他們拋向無辜者的火焰。
【詩一四○10 炭火之刑】以撒哈頓的藩屬條約也提到過呼籲燒著的炭落在人身上，作為背約的懲罰。其他文獻亦形容神明將火或燒著的石頭如雨降在仇敵身上。這懲罰是從神而來，不是從其他人而來的。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一四○10 丟在火中的刑罰】從漢摩拉比法典以降，火燒已經是處死方式之一。主前五世紀的波斯（亞達薛西之子大利烏二世年間），和主前二世紀（馬喀比二書十三4∼8），都有將人推入裝滿了灰的窖子處死的記載。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百四十11】「說惡言的人在地上必堅立不住。禍患必獵取強暴的人，將他打倒。」
〔暫編註解〕說惡言的人在地上必堅立不住: 罪人喜人禍而忌人達
好咒詛人而不願祝福人。這一節明確揭示了惡人的末了。他們不僅要受最後的審判
即使是在此世
也得不到旁人的信賴而常淪為警戒的對象。
【詩一百四十12】「我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。」
〔暫編註解〕詩人確信神站在義人一邊。祂不會忽視那些因祂的名而受苦的人。
12-13 結語：詩人重申對神的信靠，相信神會為他主持公道。
【詩一百四十12、13】譯為伸冤的字（12節）是法律用語，第二行的公義（和合：辨屈）更予以強化。在這方面，國王對他的子民有責任，由此可見，神既是大君王，他必定更會正視這事。祂的統治絕不可能馬虎隨便。
不過比這確據更好的事，是大衛終於能讓這件事告個段落，不再去終日思想。最後一行為全然積極的態度。他的心得到自由，找到了真正的家。他最後的這番話，也符合整本聖經所指向的高峰：「祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面」（啟二十二3、4）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十13】「義人必要稱讚你的名，正直人必住在你面前。」
〔暫編註解〕參詩16:11；51:11。
【思想問題（第140篇）】
１ 試綜合本篇對惡人的描繪。這是否你或你四周之人的寫照？
２ 詩人在敵人苦害之下，對神仍持什麽信念？見6-7
12節。你若面對他人的攻擊，對神能否保持信心？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․《聖經精讀本──詩篇註解》․