詩篇第一百四十一篇拾穗
【詩一百四十一1】「耶和華啊，我曾求告你，求你快快臨到我這裡。我求告你的時候，願你留心聽我的聲音。」
〔暫編註解〕求你快快臨到我這裡: 大衛面對迫在眉睫的患難
呼求神速速應允他的禱告。雖然神尚未應允他
但詩人卻堅持不懈地繼續懇求。
神喜歡祂的兒女勇敢地向祂懇求。
1-7 祈求的內容：詩人求神保守他，免得他誤入歧途與惡人同流合污。
141:1-10 這是一篇個人的祈禱詩。
1~10為靈魂的清潔而獻的禱告: 本詩亦是大衛的悲歎詩
自始至終都是詩人對神的熱切懇求。關於這首詩的寫作時期
有人認為是大衛在隱基底洞穴饒過欲殺害自己的掃羅後
回憶此事而寫的
然而沒有有力的內證。在詩中
大衛為兩件事而懇求神
即求神把守他不至犯罪(1-6節)和使他脫離惡人的逼迫(7-10節)。這首詩所突出的是大衛面對危機的態度。在危難面前
大衛並沒有急於抱怨惡人
乃是先採取了反省己過的謹慎態度。
這是一首個人求告詩，求神拯救他不誤入惡人的歧路，全詩用了不少身體的器官來比喻整個人，例如手、口、心、頭、骨頭、眼目等。
詩一四一 在這首哀歌裏，大衛懇求耶和華垂聽他的禱告（1
2節），阻止他作出不妥當的言語和行動（3∼7節），並拯救他脫離仇敵（8∼10節）。
【詩一百四十一1、2】這是晚禱的詩篇，與五3所提的晨禱相呼應，也同樣由每日獻祭的榜樣（2節；出二十九38以下）得到靈感。大衛明白這樣有紀律敬拜的真義，並應用於自己的禱告。參啟示錄五8：「盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱」，及希伯來書十三15，那裡以嘴唇的「頌讚為祭」。
但第1節顯示，這樣的敬虔受到了考驗，接下去的經文更加以發揮。他的處境絕不像在修道院，第五篇亦是如此。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十一2】「願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」
〔暫編註解〕每天早晨與黃昏祭司都要在聖所的壇上燒香(出30:7
8)
同時
百姓在外面獻上祈禱(路1:9
10)。尤其是獻晚祭時
若獻完犧牲後焚燒其祭物
此時馨香之氣未曾散在空中而充滿整個聖所的話
就意味著神悅納了那祭物(創8:21;利26:31)。大衛盼望自己的禱告如那焚燒的祭牲一樣蒙神悅納。
如香。聖所的香要小心預備（見出30:34注釋），並用聖火點燃，呈獻給神。它是每天早晚由祭司獻在香壇上的（見出30:7
8）。香代表“基督的功勞和代求的工作，以及祂完全的義，……只有這樣，罪人的崇拜才能蒙神所悅納”。
祭（minchah）。指伴隨每日燔祭的素祭（見出29:38-42；見利2:1注釋）。
【一百四十一3】「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」
同一張口不可以既頌讚又咒詛（參3節與雅三9、10）；如果神的殿需要守衛和看門者，屬神的人更是需要！──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕大衛在苦難中越加警戒罪惡。他之所以要節制
是因為越是困苦就越易以口犯罪(伯2:9)。遭遇困頓時抱怨
不滿的態度反會加重勢態卻毫無幫助。
用夜間守衛城門的衛兵來比喻。雅各強調守好舌頭的重要性（見雅3章）。凡時刻看守舌頭的人，是在做神所喜悅的事。
3~4 大衛求神讓他遠離不敬神的言語、思想、行為和友誼（“不叫我吃他們的美食”）。
【詩一百四十一4】「求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃他們的美食。」
這節的禱告愈發深入而廣泛，從嘴論到其後的心思與意志（我的心），再從那裡擴及行為，而更重要的，是從一個人的內心所流露出的態度，及所選擇的同伴。
不叫我的心偏向邪惡，這個祈求與「不叫我們遇見試探」有異曲同工之妙。這種說法可能使神對罪的態度顯得模棱兩可（雅一13則回答了這問題），然而卻讓人可以在「心思意志有任何風吹草動」時，便立刻將其交託給神，以謙卑來祈求，並以決心來拒絕──因為若自滿自足，或還有保留，就無法如此禱告。
吃他們的美食，在當時意謂著親密友情，在今日則不一定。新約記載了這類事件導致的問題，因為傳統主義者和外表主義者不能接受這樣的事，但福音卻帶來了新的做法（如：可二16、17）。不過大衛在此是擔心自己的忠誠，這是很實在的威脅。魯益師也講到這點，他以他慣有的透視力寫道：「人可以藉表情、音調、笑法，巧妙地裝出一幅模樣，表示他與談話的對方站在同一邊。……他會假定各種嘲諷、懷疑的態度，並不是真正的他；起初他只是態度上這樣表現，不久更會用言語這樣說。可是……他的偽裝會變成他自己。所有人後來都會變為他們所裝出來的模樣」。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕詩人求神不讓他學惡人的壞榜樣，同流合污。“美食”：惡人循不正當途徑得來的東西，詩人求神保守他的心，不受其誘惑。
「不叫我吃他們的美食」：即「不使我接受他們的款待」。
這一詩節表現了大衛立志不與惡妥協的決心。亦即
即使是佳餚美味
若是出自惡人必拒之不受。
人心的傾向如何，生活也就會如何。詩人懇求神保守他不與惡人同流合污。我們決不要把這一節理解為神會使人心傾向罪惡。這樣的說法只是基於以下的認識：人生中發生的任何事情，都是出於神的，至少是神所許可的（見詩44:9注釋）。詩人只是採用聖經作者的一般語言，把神所沒有阻止的事情說成是神做的。眾所周知的主禱文“不叫我們遇見試探”（太6:13），也應該從這個角度來理解。
【詩一百四十一5】「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油，我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。」
RSV與其他近代譯本，第二行採用七十士譯本，算相當合理，讓本節更清楚，且與箴言相符：「朋友加的傷痕出於忠誠」（箴二十七6），也與第4節的禱告相稱，並將它更往前帶一步。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕本節的意思是說，他寧可給義人打，被義人責駡；他把這責打當作香膏，決不拒絕。因為義人的管教乃出乎真正的慈愛。他所反對的是惡人的惡行。“仍要祈禱”指仍求神懲罰惡人。
大衛歡迎敬神之人的責備，惟恐他自己受引誘與邪惡妥協。
在這一詩節中大衛告白到
為了遠離罪惡
即使是痛苦
也甘願受義人的責備。大衛與拔示巴犯姦淫之後
受到先知拿單的斥責就痛悔(撒下12:1-15)
有力地證明了大衛謙卑接受義人之責備。在51篇
他以訴說不盡的歎息與悲愁痛悔承認了自己的罪
大衛的偉大之處就在於此。可以坦率地承認自己的過失
並謙卑地領受他人的責備
具有屬靈成長的無限可能
也是神所視為寶貴的人。
任憑他責備我。朋友的責備如果以正確的態度來接受，就會成為一種福氣。在必要時願意為弟兄捨命的人，完全有資格責備犯錯的兄弟。亞比該機智地責備大衛的做法，證明她是一個忠實的朋友。
頭上的膏油。本句的含義不明，無法得出滿意的解釋。七十士譯本的“不要讓罪人的膏油抹在我頭上”不知是否符合原文的意思。但它下一分句的譯文，確實消除了疑點：“他們快樂的時候，我仍要祈禱”。這個譯文也許可以理解為禱告不受這些快樂所影響。
5-7 可意譯作「我寧被義人責打，也不接受惡人的香膏；願我一生在禱告中反對他們的邪惡。當他們的首領被扔在岩石下面之時，他們就知道我的話真實無訛。願他們的骨頭被丟棄在墳墓旁，好像人耕田掘地把泥土任意拋放」（部分譯法乃按照古譯本的意思）。
【詩一百四十一6】「他們的審判官被扔在岩下。眾人要聽我的話，因為這話甘甜。」
RSV將第6a節重寫，與原文和其他譯本均不相同，令人意外。它對第6b節與第7節亦稍作變動。
希伯來文的直譯，如 RV：「他們的審判官被扔下去，掉在嚴石旁；他們將聽我的話，因為這話甘甜」。希伯來片語容許這句話有時間性，而最後的「因為」也可解作「以」；故此句亦可譯為，「當他們的審判官被扔下去時，……他們將聽我的聲音，以這話為甘甜」。總而言之，大衛肯定他仇敵之首領（「審判官」）必會遭審判，最後他們的手下則會情願聽他說話。
本節用詞雖然費解，然而卻將前面的思想帶入高潮，再強化不與罪惡討價還價的決心，並展望未來，確信終有一日，這立場將獲證實是正確的，並將大得人心。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕本節原文含義不明（見第5節注釋）。
6~7 直到不敬神之人的領袖（審判官）受審判，他們的“骨頭散在墓旁”，他們才聽大衛的話。
6∼7這裡描寫惡人的下場，他們的頭目被摔到岩下時，惡人會明白詩人站在正義一邊是對的。惡人的骨頭要象耕地掘出來四散的泥土，拋散在墳墓旁。
【詩一百四十一7】「我們的骨頭散在墓旁，好像人耕田、刨地的土塊。」
〔暫編註解〕我們的骨頭散在墓旁。歷史背景不明。掃羅統治的後期十分混亂。大衛心中可能想到這段混亂時期的一些事情。
刨地的土塊。原文似乎指刨開泥土，含義不明。
【詩一四一7 骨頭散在墓旁】古代近東有些文化有二階段安葬的習俗。遺體首先（在墓穴等地）攤開安放，直至化為白骨為止；這時再將遺骨埋葬在最後安息之處。即使身體被野獸所食，若能收集骨頭，這人仍可得到正當的葬禮。因此，亞述巴尼帕說他懲罰敵人的方法，是將他們的骨頭拿出巴比倫，四散於城外。他又誇口說要掘開敵國先王的陵墓，丟散其遺骨，「使他們的鬼魂受害不得安息」。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百四十一7∼10】這一段既包括第7節在內，就不能將其更動，當正視這裡是講我們的苦難，而非敵人的災情。NEB的意譯採取這看法，譯為：「我們的骨頭散在陰間的門口，好像木頭、石頭的碎片散在地上」。七十九篇是述這光景的實際情形（七十九1∼3）；以西結看出它可成為比喻，也成為神將會如何行事的異象（結三十七1∼14）。此處沒有異象，只有信心的禱告；從第8節的強調語開始，其順序可看出以神居首位，這是正確的：「但朝向𣿫……我的眼目；在你裡面我尋找庇護」。
本詩以個人窘迫的情況作結束，正如其開頭一樣。仇敵的諂媚沒有奏效，他們的惡毒仍存，大衛深知他們的詭詐。但最後一行（然而，就我而言──我卻得脫離！）略帶輕快，因他已經在神的幫助下溜出層層網羅，他的旅程絕不會就此終止。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十一8】「主耶和華啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要將我撇得孤苦。」
〔暫編註解〕祈求的基礎：詩人舉目仰望神，因只有神才可幫助他。
求你不要將我撇得孤苦: 靈性越是成熟
其靈魂的貧乏相對就越深。主曾從此角度教訓道“虛心的人有福了
因為天國是他們的”(太5:3)。
我投靠你。直譯是“我到你那裡避難”。
【詩一百四十一9】「求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套。」
〔暫編註解〕9-10 結語：詩人求神使他不要陷入惡人的網羅中。
【詩一百四十一10】「願惡人落在自己的網裡，我卻得以逃脫。」
〔暫編註解〕罪人將自食其果。但神會拯救義人脫離毀滅。
【思想問題（第141篇）】
１ 詩人祈禱的態度（1-2）對你有何提醒？
２ 詩人求神保守他的口和心（3-4
另參詩19:14）；你是否願意作同樣的禱告？
３ 詩人大衛不肯吃作孽的人之「美食」（4）。你是否同樣謹慎，為免行惡，連一些本來正當的東西也願放棄？參太18:8-9。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․《聖經精讀本──詩篇註解》․