詩篇第一百五十篇拾穗
【詩一百五十1】「你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美他，在他顯能力的穹蒼讚美他。」
柯弗戴爾的詩篇（PBV）的譯作：「在神的聖潔裏讚美祂」，這譯法雖然也有可能，但是相對的下一行為：「在祂顯能力的穹蒼」，由此可見，這裏的「聖潔」是指其第二層含義，即祂的聖所。因此，這裏是向神在地上的崇拜者發出呼召，要聚在祂所選擇的地方；同時也向祂在天上的諸軍發出呼召（穹蒼是指天），要他們與我們同聲頌讚。在這件事上，天地可以完全一致。神的榮耀充滿宇宙，祂的讚美也當如此。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“神的聖所”。可能指天堂——神的住處。
引言：詩人先邀請天上的受造物向神獻上讚美。
聖所: 並不僅僅意味“聖殿”
還指神所臨在動工的所有地方。顯能力的穹蒼: 亦不僅指“天國”
也指彰顯神之主權的所有地方(約4:21-24)。如此
神超越所有空間
當受大讚美。
像詩148篇一樣，頌贊的呼籲擴大到一切天地的居民。
150:1-6 這是一篇讚美詩。
1~6要讚美耶和華: 本詩是最後一篇哈利路亞詩(146-150篇)
排列在詩篇的最後。是整個詩篇的高潮和整卷書最經典的結論。在這首短詩中
詩人闡明了讚美的核心——讚美的地點(1節)、讚美的理由(2節)、讚美的方法(3-5節)、讚美的主體(6節)。本詩曲調流暢
內容和諧
也是一首體現詩篇之真髓的偉大之作。給詩篇落下了大團圓的帷幕。
這是一首偉大的哈利路亞讚美之篇，也是結束全本《詩篇》的榮耀頌。神的子民應在聖所，在神所造的天地間（1節），用各種的樂器，擊鼓跳舞（3∼5節），來頌贊神的大能、大德（2節）。天上地上凡有氣息的都一齊來讚美這位偉大無比的至高神。
詩一五○ 在這最後的頌歌中，詩人呼籲人在神的聖所讚美祂（1節），因祂偉大的作為讚美祂（2節），用各種樂器讚美祂（3∼5節），而且凡有氣息的都要讚美耶和華（6節）。
【詩一百五十2】「要因他大能的作為讚美他，按著他極美的大德讚美他。」
全詩除了第2b節之外，都用同一個希伯來介系詞，其含義隨上下文而略有差異。在第2a節，它的意思顯然是因，但我們也可感受到其原意「在……裏面」，如英語的「to rejoice in」──就如：to
rejoice in「his mighty deeds」（譯註：中文只能譯為「因」）。這裏有兩件大事要讚美，第二件，祂的……偉大（和合：大德），是思想神本身是怎樣的一位（參 Gloria in Excelsis〔榮歸主頌〕中的句子：「我們因𣿫偉大的榮耀稱謝𣿫」）；而第一件，祂大能的作為，主要是指祂拯救的行動（如：詩二十6b，詩一百四十五4、12），不過間接亦指祂為創造主（六十五6），及全世界的統治者（六十六7）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕讚美的原因：要因神的作為和偉大讚美祂。
他大能的作為: 神的偉大作為分為創造天地的事工與拯救罪人的救贖事工。他從無創造我們
從死亡救拔我們。我們當感謝讚美這一事實。
【詩一百五十3】「要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他。」
〔暫編註解〕「角聲」：吹號角之聲。
琴（kinnor）。里拉。
3~5用心靈與誠實獻上的讚美: 詩人用管樂器(角
簫)
絃樂器(瑟
琴)
打擊樂器(鼓)來讚美神。用這些樂器讚美神固然是件美事
然而
更重要的是當我們盡心盡性盡力(申6:5;30:2)以心靈與誠實(約4:24)唱出心靈之歌時
我們的讚美便會成為蒙神悅納的馨香的活祭。
角（shophar）。
瑟（nebel）。
3∼5 以色列的樂器主要是敲擊樂和絃樂，都是大聲和有節奏的。“角”。羊角號。“琴”和“瑟”是大小不同、可移動的豎琴，它們的尺寸和絃線的數目都不同。“鼓”。小手鼓。“絲絃的樂器”。一個泛稱。“簫”。泛指管樂。“鈸”。銅或銀製的；大概有較大和響亮的，也有較小和高音的。
3-6 結語：詩人現在呼籲世人用各種樂器歌頌耶和華。
【詩一五○3∼5 樂器】樂器是初期人類最先的發明之一。埃及最早期的簫可以考證到主前第四千年紀。吾珥王陵挖掘到的幾個琴、瑟和一對銀笛，鑒定為主前第三千年紀初期的產物。骨制和陶制的笛子起碼可以溯源到主前第四千年紀。樂器可供娛樂，也可以作為舞蹈，或公開儀式如遊行、祭儀的戲劇等的伴奏。除了簡單的敲擊樂器（鼓、撥浪鼓等）以外，古代近東最常用的樂器是琴和瑟。古墓的挖掘和廟宇、王宮的壁畫，都找得著例子。
文學形容它有安撫心靈、召喚神明，和提供行軍節奏的功用。樂師有自己的行會，極受尊重。這些全部都是當代典型的樂器，早至主前第三千年紀，已經出現在古代近東的文獻、浮雕、繪畫之中。
至於本節之中哪個當譯作「瑟」，哪個當譯作「琴」，學者仍然未有定論。和合本譯作「瑟」的，是個十弦的樂器，學者相信「琴」則弦數較少。兩種樂器都是手提的，框用木制。按照古代的浮雕，本節的「鼓」是圓框蒙皮的手鼓，不如現代的鈴鼓般，會叮噹作響。「笛」則是青銅或蘆杆製造的雙管樂器。鈸是用青銅製造的敲擊樂器，惟一未能確定之處是其大小。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百五十3∼5】對「如何讚美？」的問題，答案為：「用你所有的一切來讚美！」這短短數行列出了幾種生活層面：偉大的國慶及宗教聖會，是以角聲揭開慶典（這是一種彎角，如：用於宣告禧年，利二十五9；見八十一3的註釋）；歡樂的慶祝，如：凱旋而歸，則有擊鼓跳舞（見八十一2及詩一百四十九3的註釋）；一般性的奏樂用簫或笛（創四2l；伯二十一12，三十31），這些與日常生活相關。但這裏不是要強調這些區分，乃是陳明，各式各樣的樂器，或屬莊嚴或屬歡愉，或為打擊或為彈奏，或發柔聲或發銳聲，都要集合起來讚美神。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百五十4】「擊鼓跳舞讚美他，用絲弦的樂器和簫的聲音讚美他。」
〔暫編註解〕鼓（toph）。指小手鼓。
絲弦的樂器（minnim）。見詩45:8注釋。
簫（′ugab）。見創4:20注釋。
【詩一百五十5】「用大響的鈸讚美他，用高聲的鈸讚美他。」
〔暫編註解〕鈸（silselim）。
大響的（teru′ah）。“嘹亮的”。
【詩一百五十6】「凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華！」
有人認為，這裏的凡……之物（和合：凡），應譯為「凡……之人」，但這種看法過於狹隘，這句話直譯為「讓凡有氣息的，都讚美耶和華」。它應該是詩一百四十八7∼12所示，那榮美的大混合之總結，計有：「大魚……，野獸和一切牲畜，昆蟲和飛鳥」，再加上全人類，從君王到孩童──甚至如第八篇的宣告，嬰孩和吃奶的也在內。
「我又聽見，在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！』」──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕結束詩篇的一個高潮，這裏催促“凡有氣息的”都要來讚美耶和華。
這既是詩篇的最後一節
亦是整本聖經的結論。亦即
凡有氣息的都當讚美萬有之主神。這是人的本分
亦是存在的目的(賽43:7)。
偉大的《詩篇》最後以洪亮的“哈利路亞”結束（見詩146:1注釋）。在龐大的詩歌音樂廳裡，我們的心常因許多激動人心的合唱而振奮。當這偉大的交響曲達到高潮的時候，我們不禁肅然起立，欣然加入這最後的“哈利路亞”，讚美神的羔羊。
【思想問題（第150篇）】
詩人大衛除了呼籲人用各種樂器歌頌神之外，關於歌頌的方式，還有什麽提議？參1節。今日教會有否忽略多元化的歌頌方式？
崇拜過分注重程式，可能使信徒不易投入，詩人以什麽方法幫助自己敬拜神？參2節。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․《聖經精讀本──詩篇註解》․