诗篇第二十一篇例证与灵感集锦
【诗二十一2】有人大病一场，就祷告许愿说：「神阿！若你使我痊愈了，我必……。」这种人在教会中不算少数，然而同是如此许愿，有人蒙神悦纳，大病霍然而愈，有人却溘然去世，寿终正寝。人不能因许愿而左右神的心意，只能因许愿而成就神的心意。
有一位基督徒农夫，因他生了一场大病，自以为没有希望了，就向神祷告许愿，要求牧师代祷；因他的病相当严重，以致有生命危险，就许了相当大的愿，若病痊愈则必献上一头「牛」；结果如愿以偿而得痊愈；这位农夫欣喜若狂，口口声声道称谢恩；但他回想，一头牛的价钱那么高，又是农夫耕作必备工具，似有点舍不得而后悔；在整夜难眠之下，就想出「黄牛」之计。次日，农夫就拉着一头牛与一只鸡，他把牛与鸡挂上售价，而其价目颠倒，例如一头牛售价二万元，其价目二万元挂在鸡头上；鸡售价二百元，其价目二百元挂在牛头上，市场上人人看了称奇，无论怎样，人要卖牛二百元，不卖鸡二万元；但这农夫紧赶附带说明，若要卖牛连鸡也要一起卖去；这种天下奇事，不一下子消息传遍了全城镇；总之，最后幸运地卖出了牛和鸡。
农夫不慌不忙地，赶往教堂，这时牧师也早得到此「天下奇事」，农夫恭敬地向牧师拿出他所许愿的，献头牛的献款。牧师接手之后慎重地向农夫问说，这是献头牛的款项吗？农夫答说，正是这些。牧师不禁脱口而说：这笔许愿献头牛的款，是头「黄牛」。
「许愿」是预期的谢恩；「还愿」是谢恩的实践，在神面前献心，决志从今以后，更热切地爱他，比献上财物更宝贵。
中国人最注重信用，所谓「一诺千金」，任何损失都不肯食言，绝不后悔；若不守信用，重利轻义，违约轻慢神，则必担当自己的罪孽。旧约中的参孙，由母腹许愿为「拿细耳人」，不喝酒，不剃头发，终身归耶和华为圣；但因他长大违愿，其下场是何等悲惨。
古时曾有一妇人生了三个可爱漂亮的女孩，长大时三千金更加漂亮动人，不幸的是她们自小都是「哑吧似」，讲话口齿不清，真使做母亲的忧心，因为想到长大后的婚姻，恐怕都没有人要来提亲，做母亲的也日日把她们关在家里，一怕相亲说话如哑巴而露出马脚。由此母亲与三女约定，若有人相亲，只准许以微笑相看，不准说话。有天母亲不在，远方人来相亲，真想看三美女一面。对方问妈妈在吗？她们不敢说话回答。对方再问，又不得回答，因此说，你们都是哑巴，否则怎不说话。这时大女儿不服气，脱口讲话，对方于是知道了底细，次女与三女连声说：「噢！我们都没往（说字口齿不清说「在」），都你往。」因这破绽露出，妈妈气愤也没有办法，只好把三女儿留在家里，厌房角，因不遵与母亲的约定。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十一3】「你以美福迎接祂。」
神常在我们前头。「迎接」愿意就是「走在前面」。神在前头走，为我们开路，也预先看见我们的需要，而预备一切恩惠的供应。所以这祷告的含以是：耶和华啊，求你为我们预备一切，使我们知道怎样行事。
到家庭的内室，看母亲怎样为未生的婴孩预备一切。她那么细心想到婴孩的需要，样样都齐备完善。当婴孩睁开眼睛看见这陌生的新世界，所有的需要都已经等着他，让他想用了。
在人类还未出现在地面，神宏大的心早在计划。以音乐娱他耳朵，以色彩与形式供他观赏，这伟大的艺术家已经设想好了。祂预备煤炭给他取暖，以溪流使他止渴。这山溪自终年积雪的领峰上倾流下来。亚当可能为神迎接他的美福而感恩。试想岩石中所涌流的油带给人的好处。
在神的救赎中更加奇妙，神宁藏一切美福在基督里。在亘古、在道成肉身的时候，在十字架以及升天的时光，祂早为我们预备属灵生活一切的需要，无论什么时候你祷告，你得着的，不是神临时供给的。祂在你还未来到世界以前早已预备这些美福。──迈尔《珍贵的片刻》
【诗二十一4】世人希望长寿，长生不老。如秦始皇贵为天子，富有四海，就更想长寿：听说东海祖州有不死之草，就差遣方士徐福带领童男童女各三千人，乘楼船出海，寻找不死丹，结果一去不返。秦始皇也抑郁而死。可见要想在地上长生不老，等于海底捞针。
长生不可能，长寿还有希望，所以本篇第4节说：「他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。」如希西家王因病祈求，主便加增他的寿数十五年（王下廿4∼6），而且在天上的年日也无穷尽，因为主赐我们生命，我们的生命与基督一同藏在神里面，不仅长寿，而且永生。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十一5】美国纽约时报曾刊登一幅漫画：
画的上面有一架飞机，下面有一只乌龟；飞机上写着科学，乌龟上写着道德；表示现今社会科技起飞，道德却只龟步前进。
过了两天，芝加哥论坛报注销呼应纽约时报的另一则漫画，依旧是飞机、乌龟，写着科学、道德，但是乌龟的肚子朝天，动弹不得，表示道德已经沦亡。后来在另一本刊物又看到一则漫画，主角还是飞机与乌龟，，乌龟被缚在火箭上，射向天空，火箭上写着福音；这回两者都得道升天，冲得比飞机还快。可见福音对于修好德的重要性。
若讲道德，不以福音为依据，就好像花瓶里的花，不久就会枯萎，因为福音是活水的源头，耶稣说他就是。耶稣说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太五48）——林政杰《诗篇的讲章》
大卫登上了王位的高峰，求王恩的人多，也带来盈车满载的颂赞，贡献给他。当大卫帅军出征，凯旋归来，人民的歌颂赞扬，更是到了最高潮。这位民族英雄，所向无敌，一生未打过败仗，从来没有在敌人面前转背逃跑，受群众的爱戴，并不是新事；以色列不但把他当作救星，更对他近于崇拜，岂不是当然的吗？
他成了国家灵魂的代表，谁曾见过没有灵魂而能正常生存的人？同样的，人民少不了他。
又是一次战胜归来。大卫脱下战衣，戴上精金的王冠。他记得：这沉重的金冠冕，是战胜亚扪人夺来的战利品；亚扪人把他们的王当作神（代上二○：2）。现在，这沉重的荣耀，并不能使他得意忘形，反叫他一阵头晕目眩。他自问：“我在人民的眼中成了神吗？”他觫然一惊，仿佛看见在群众的背后，撒但正拉满了弓，把火箭向他敞开的胸膛射来。
大卫王匆忙的向夹道欢呼的人民挥手，回到宫里，把冠冕摘下来，跪伏在神的面前祈祷，然后写下：
耶和华啊，王必因你的能力欢喜；
因你的救恩，他的快乐何其大！…
王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动…
耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。
这样，我们就唱诗歌颂你的大能。（诗二一：1
7
13）
写完了，大卫王的心里，才享受到真正得胜的喜乐：“治服己心的，强如取城”（箴一六：32）。
兵凶战危，胜败与生死，常决于顷刻之间。为甚么倒下去的是他不是我？为甚么将士能用命，肯牺牲自己，而得来全军的胜利？这些都不是由于王有甚么好处，是因为神的能力，是因为神的救恩。所以不能庆祝自己的成就，要因神而喜乐。
王知道，他自己本来是跟随羊群的一名村童，连他的哥哥们，也看不出他会有甚么出息；而他的将领们，如约押等人，都是飞扬跋扈难制的人物，也是靠不住的。只有耶和华并祂的慈爱，是永远可靠的，是不会改变的。
因此，得到胜利，全然是神的恩典，无论是王，是别的领袖，都没有可以夸口的，要唱诗歌颂神的慈爱。── 于中旻《诗篇笺记》
【诗二十一11】君士坦丁大帝夸耀神给他的战争胜利，是由于神启示他的异象，那「得胜的十字架」；所以神圣子的十字架不是失败，乃是以失败击败失败，以绝望击败绝望，以死击败死的唯一方法。失败的胜利十字架，才是我们的夸耀；因此，我们要唱：「荣耀荣耀！哈利路亚！荣耀荣耀！哈利路亚！荣耀荣耀！哈利路亚！真理正在进行……基督已经得胜。」
大卫王于战场上如同君士坦丁大帝，体会神使他胜利，又如他打倒非利士敌人巨人哥利亚，深感一切是神的荣耀，值得夸耀。
三国时代，孔明曾用计想害死司马懿，已经引诱他进入葫芦山谷，想引火要活活把他烧死，可是天不从人愿，火刚刚生起来的时候，偏偏下了一阵豪雨把它扑灭，结果孔明长叹一声：「谋事在人，成事在天。」如俗语说：「千算万算不逹天一划。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十一13颂赞神的能力】有一次，一位爱尔兰的神父，横过边境到阿而斯特去，他说没有什么可呈报应纳税的东西，但税关人员们在他的行李内发现一个装满东西盖得好好的瓶子，他说里面装的是圣水，但税关人员充满怀疑，把盖子拉出，说：「你说是圣水？但闻起来像是威士忌酒。你觉得怎样？」这神父不相信有威士忌味道，就很小心嗅一嗅，然后脸抬起，并伸出他的双手在空中说：「荣耀归给神，这是一件神迹。」——林政杰《诗篇的讲章》