诗篇第二十四篇例证与灵感集锦
【诗二十四1∼2】宇宙都属于神，非属于人；因为人在世界上只是寄居，非永久性，人是暂时租居者罢了。为什么全宇宙是属于神呢？因为全宇宙是靠他存在，只有他权能的命令，才能托住万有，全世界的统治权都操在他的手中，由此才说：「他把地建立在海上，安定在大水之上。」
这一句话，表明神的版图，神的权柄；也表示它的根基是何等不坚固，只有靠主的命令托住才得存在；另方面得悉，古时的宇宙只限在眼见的水平面，所谓「地极」观念，视地球为一平面，无论海洋陆地，走到平面一端必掉落到深渊无迹；这地球平面的观念，直到中世纪哥伦布冒生命发现新大陆，才离开「地极」，「深渊」，「地建在海上，安定在大水之上」之谜。
这样说，是否圣经合乎早期无科学时代呢？绝不是的，因为神伟大权能于每时代有他不同启示；圣经是神所默示，是以神为中心，非以人与科学知识为中心，因此证明神真理永远的存在性，是永远不变的。
华盛顿美国著名太空科学家布朗博士，说：「只有神重新进入世人之中，给予道德上的指导，以免科学与太空成为人类的陷阱。」
许多科学界的巨人，都承认宇宙的背后一定有一位全智的神。
大卫·约旦博士说：「如果我们加以深刻的思想，那么我们就会如同科学家一样至终相信神。」
因此可肯定：科学的尽头，是信仰的开始。科学是研究物质外面的部分，是形而下偏于知识与理论。信仰是维系心灵，对付里面的部份，是形而上侧重生命的经验。科学研究「已见的」，信仰是追究那「看不见的」。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十四3∼4】登山崇拜的准则：「手洁」，「心清」，「不向虚妄」和「不怀诡诈」。
唐朝的时候，李林甫作宰相，为人嫉妒阴险诡诈恶毒，不知者以为是好人，因他喜欢说话，但知者都能看出他是个耍手段的坏人。虽然他所说的话，使人听了好似蜜一般，但心中却怀着害人的思想，似乎剑一样。所以人说他是「口蜜腹剑」的人。
箴言书里也说到有一种女人是这样，写箴言者叫人当有智慧防避她，因为上她当的人就有失丧生命之祸！
彼拉多审判主耶稣的时候，要表示自己无罪，就在众人面前拿水洗手；但他虽然如此行，也决不能从他心中洗去钉主耶稣之罪。所以有了洁净的手还不够，在神面前清心是最要紧的。信徒若只顾表面的洁净，内心没有清洁，这样的人到见主面时必要蒙羞。神观察我们是要观察我们内心的目的和动机。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十四3∼6】这世界就是本仁约翰所称为的「虚华市」；所罗门王在传道书中说，天下的事都是「虚空的虚空」，追求捕风，眼中没有神的人，他们今世追求的心是「向虚妄的心」。
清初，福建沿海一带，海盗猖獗；福州厦门乃盗匪经常出入之地。福州乡民刘大牛，在偶然机会中，拾得一张海盗藏宝图，邀约好友王友情与柳阿刀前往挖掘，当时协议，挖得之财物均分三份。
当晚掳带工具前往，三人费了一夜工夫，至翌晨才掘获，计有黄金五百两，银圆三万枚，以及珠宝玉器，手饰廿余件，三人心喜万分。但是一夜工作耗尽体力，口渴肚饥，使他们无法搬运回家。王友情提议派一人到街上买些酒菜饭充饥解渴，吃饱后再行分摊回家。刘大牛同意其说，柳阿刀自告奋勇，愿去采购食物。
柳阿刀走后，王友情即与刘大牛商议，俟柳阿刀回来时，合力将他打死，所挖出之财宝，则少一人分；你我各得一半，足够将来买屋、买田、娶妻、养儿享用。殊不知柳阿刀走在途中心中亦想：假如我在食物中放下毒药，把他们两人毒死；所挖出之金银财宝，归我一人获得，不但我一生可享用不尽，子孙尚且受惠无穷，于是主意已定，当抵达街上时，先买好些酒菜，吃饱喝足后；再买一大壶酒与菜饭，并到药铺买些毒药，饭至中途放入酒饭中，自以为刘、王两人必死无疑。
当他回到挖宝处，刘、王两人饥渴难耐，接过酒饭，狼吞虎咽，未几如风卷残云，一扫而光，祇剩下半碗酒。王友情要柳阿刀喝，柳阿刀自知酒中有毒药，执意不肯喝。刘、王两人借机说他下毒陷害，合力将柳阿刀打死，丢入挖宝坑中，堆土掩埋甫毕，刘、王两人毒性发作，双双倒地七孔流血而死。这是「见利忘义，死于非命」的故事。——林政杰《诗篇的讲章》
人犯罪堕落的结果，是被赶逐离开神的面。自此以后，人远离神，逃避神，像黑暗逃避光明一样。有谁听说过黑暗寻求光明的？如果有那回事，黑暗就没有了。所以人的情形是“没有寻求神的”。
但神寻找拯救人，光照进黑暗里。只有圣灵的感动，才使人寻求神。
寻求神的面必须离开罪。被圣灵感动吸引，受造的人才会寻求神；同时在圣灵光照之下，知道自己的满身罪污，不能就近圣洁公义的神。因此，只有投靠主，借着祂宝血的洁净，才可“蒙救他的神使他成义”（诗二四：5）。
主耶稣基督被钉在十字架上，“为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹二：2）。所以寻求神的人是一个光明集团，所有一切蒙救赎的人，“是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。”（诗二四：6）因此，永生的道路虽然窄小，还不至一人独行。
主耶稣是我们的元帅。祂向罪恶魔鬼宣战：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三：8）祂“借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二：14），是最重大的决战，胜过从来没有人能战败的敌人，而从死亡中得胜凯旋：“那荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”（诗二四：8）祂掳掠了那掳掠人的，释放了我们这些罪的俘虏。所以不需要像异教的朝圣者，必须梯山航海，去求洁除自己的罪；只要接受主所成就的救赎功劳，就可以跟得胜的主一同得胜。
只是我们不能靠自己的力量，因为我们已经战败了，“一生因怕死而为奴仆”（来二：15），只有主能捆绑那壮士，掳掠那恶者，必须停止自己无望的挣扎，敞开心门让主进来。
众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要把头抬起！
那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？
万军之耶和华，祂是荣耀的王。（诗二四：9-10）
这是真正的福音。当你接受得胜的主，就是与荣耀的王在一起，再不必受那恶者的侵扰压制，而唱得胜的凯歌。── 于中旻《诗篇笺记》
【诗二十四7，9】「那荣耀的王将要进来。」
这是我们所愿望的。我们必须有荣耀的王在心里。祂若只在外面，即使在宝座上，仍旧对我们没有什么意义。祂必须来居住作王并挥动祂的令牌，并且守着已经过的永恒的门，从前这些门常常关着。我们要有一位，祂是大有能力的，保守我们对付仇敌。
这首诗篇最早是实现在约柜迎到锡安山，神随着欢乐的声音来到。这节经文前半段是古代守城门者的呼喊，另一段是互送约柜者发出的回应。这是大有胜利的时刻，当约柜进入耶布斯的古城门，荣耀的王必来临。
当耶稣得胜死亡的尖锐利器，祂胜过坟墓与罪恶，在战场中大有能力，除掉执政的与掌权的，进入神的城，这就有更大的应验。于是那些等候神的天使与那些跟随者彼此有交谈与问答。
当心灵开放而接受主，祂必进来出去，不让别人任意侵扰，这是更实在的应验。失望的圣徒，主若全胜地保守你心灵，你怎么会失败呢？祂是大能的，你需要能力吗？祂是神大能强刚的儿子，你需要刚强吗？祂是大能的，在战场上大有能力，你需要得胜仇敌吗？──迈尔《珍贵的片刻》
【诗二十四7∼10】中世纪的宗教艺术家达文西，有一天由启示录三章20节得灵感启示「主站在门外叩门」，如意挥画完成圣画，很得意地邀请朋友观赏评价；朋友绝口赞赏杰作，只提醒一处有小错，说画门为何没画门闩或门锁在外面，达文西马上回口说：「这是心门，并非普通门；心门开启在里面，不在外面。」——林政杰《诗篇的讲章》