诗篇第二十六篇例证与灵感集锦
【诗二十六2】有一位铁路平交道管理员，正在受法庭审讯。法官问：「当晚死者通过平交道时，你到庭有没有拿起红灯？」这位管理员理直气壮的说：「有啊，我还大大地摆动警告灯呢！」退庭后，他的上司对他的辩驳感到满意，便对他说：「你答得不错，这样死者家属就不能控告铁路单位的失职了。」管理员听完沈思了一会说：「我摇灯警告本来就是实情嘛，只是法官并没有问我里面的红灯亮了没有，否则我就无话可说了……。」这故事，值得省察，有否违背良心。
高尔夫球名将尼克拉斯曾在多次比赛中赢得冠军。据他自己表示，他的胜利不只是靠技术，更有赖于他对自己所犯的错误，经常加以分析，检讨和改正。例如：他在一次比赛中，为了找到改正错误轻击的方法，特别把前一天跟别人打球时所摄的影片放映出来，且立刻发现了缺点。「我的身子太向前倾了些。」他说。第二天恢复比赛之前，他先到那场地去练球，一直练到把缺点改过来为止。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十六6】「我要洗手表明无辜。」
诗人知道祭坛所表征的，都不能完全应用在他身上。他认识自己，洗手表明无辜，他以为洗手必须用贵重的水才可表明无辜。其实心灵需要救主，不只用水，更用水与血。
祭坛的方向很活泼地描述那些敬拜者欢乐与悔改的态度，他们围绕在祭坛四围，作准备的功夫，就是各种水礼与按手的事。我们必须将自己从罪分别，洗手表明无辜。我们必须享受祭坛的福分与其神圣的意义。
有燔祭为表明基督的完全与完全的爱神的心。但是我们不肯完全放弃，除非我们完全没有隐秘的罪。还有素祭与平安祭，我们应靠主而满足，在被提后与主一同赴席，那是我们怎么可以在手上还沾染着污秽？这样我怎么可以取食？
还有赎罪祭。我们让这些罪使主付重大的代价：受苦流血。我们怎么可以轻易领受祂的福分呢？不！我们必须出来，分别为圣，让神试验与鉴察我们。我们要憎恶恶人的会与道路，却永久依靠神的恩慈与真理。我们只要围在神的祭坛，必尝到安慰与帮助。──迈尔《珍贵的片刻》
【诗二十六6∼8】从前有兄弟二人，因为盗羊而为人捕获，于是被人在额头上烧烙了S·T两个字，意即盗羊之贼（Sheep
Thief)。其中一人因不堪此一耻辱之标记，乃流亡外邦，但所到之处，人们均纷纷以其额上之文字相询，使他无言以对，遂迫不及待已而不断迁徙，终年各地漂泊，居无定所，最后饱经艰苦之余，死于异域葬于他乡，有家归不得。
但另外一人接纳基督的信仰，立志藉赖信仰的支持重新作人，因此他自许说：「我不可逃避曾经盗羊的事实，我应仍然住在此地，以善行赢得邻人的敬重。」经过数十年，终因其廉正，仁慈爱人，不仅获得良名清誉，而且人们对于他的「恶迹」也已全然忘怀。
几十年后，偶然有人谈及此老者额上S·T二字的寓意何在时，一乡人答称：「事隔多年，不甚其详，此二字大概是圣人（Saint)的意思吧！」从这一件事，我们可知道，凡归神为圣，就能够影响人的生活，是「圣」是「贼」都在于乐与神交，求神察看，悔改重生。
有次我听某信徒证道，提起「悔改」的注解，他将悔改——一百八十度的转变，加倍为三百六十度，其本意虽佳，是为加强转变的决心；但无意间却道出了人性的弱点，「悔改」后维持不久又重回本来的形态。但愿我们永远是一百八十度，而决不是三百六十度「回恢原性不改」的悔改者。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十六9∼12】有一则故事说：当拿破仑的军队横扫欧洲时，他的一位将领企图攻击奥地利边界的一个小镇。那天是复活节，小镇的军队正在演习中，一些公民就召开了一项紧急会议，决定是否投降，或是防御攻击。教堂的副监督长站起来说：「今天是复活节，是我们主复活的日子。我们这样倚靠自己的力量将会失败，让我们敲响教堂的钟声，并且照常崇拜，把这件事交托在神的手中。」会议接受了他的意见，几分钟后，教堂的钟声喜悦的宣布救世主的复活。
敌军听到了突发的钟声，以为奥地利的援军已在夜间抵达了，立刻拔营撤退。在钟声尚未消失之前，危机已过。
从前，日本有个无神论者，每天花天酒地、醉生梦死。一日致信其妻，说他将回乡，请备酒菜。当回到家，看见酒菜就要大吃大喝，但见其妻儿脸色苍白，问之始知妻儿平日只靠妻做手工的小钱生活，为备酒菜已用去所有积蓄，并已两天未吃，因不备酒菜，恐丈夫回来打骂她！为此，他已无心饮食，逐带刀离去，他因自己饮酒作乐，不顾妻儿感到惭愧，今已走投无路准备自杀。但突然地想到如有神，如有灵魂，如有天堂地狱，死后会怎样？在生未照顾妻儿，死后妻儿被人讥笑，更损害了妻儿！收起刀，他走向教会拜访牧师，牧师以圣经及神之博爱、耶稣之拯救劝之，逐悔改信主。牧师并安排其工作，他已痛改前非努力工作，每月亲将薪津送给妻子。妻因绝望回去娘家，数月后妻看他已去旧换新，逐破镜重圆。他也带妻儿到教会信主，夫妇在众人前作证。
「用爱心互相宽容」，这是保罗的勉励。这是指别人有缺点，甚至于我们厌烦时，我们仍然愿以爱心接受。「爱心」就是：有所牺牲，损失的宽容，消除那些不和谐。这种「相互」爱心的宽容，是有见证的行为中不可缺少的动力。
宋朝时，有两兄弟为了遣产的争执，双双跑到知县衙门里去诉说曲直。知县是一位清官，在问明原委后，就拿出一支鞭子对那弟弟说：「你哥哥太不近人情了，他没有爱护弟弟的心，你应该替我打他。」便将鞭子递给弟弟。知县回过头来，又对哥哥说：「你弟弟太不尊重你，他没有敬重兄长的心，你也应该替我惩罚他。」说着，也递给他一支鞭子。两兄弟呆呆的站着，说不出一句话。知县就催促着：「快点打，你们俩还要一面打，一面喊叫『哥哥』『弟弟』，如果不喊，我要治罪！」两兄弟相对呆了一阵，终于开口了：「哥哥！」「弟弟！」知县在一旁催着：「还要大声点！」「哥哥！」「弟弟！」……叫着，两个人的眼眶红了，眼泪流了下来，最后叫声变成了哭声，他俩终于相拥大哭了起来。所以有了爱，重新唤醒那沉睡的爱，正是一切宽容的根源。——林政杰《诗篇的讲章》
在一个不完全的世界，要作完全人，是不容易的事。有人会说，那是太理想化了。甚至会直接说，那是愚拙的，不实际的，即或说是不可能的。
“按真理而行”，是一个可嘉的志向，不过，实行起来，却有无数的困难。其中一个原因，是在于人的观念：人要神随从自己的意愿，而不愿随从神的旨意。
人一厢情愿，把神想象成他所愿意的形象，譬如说：神只是爱，是慷慨的圣诞老人，是从来不管教孩子的公公；人所不愿意接受的，神是审判者，祂不但预备了幸福美满的天堂，也造了地狱。这种错误态度，使人想把审判从思想中抹去。
但圣经确实说到审判。亚伯拉罕称祂“审判全地的主”，所以才认真的为所多玛代求。（创一八：25）如果你说，那只是旧约的事，主耶稣自己也说：父“赐给祂行审判的权柄…行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约五：27
29）保罗向腓力斯讲论“公义，节制，和将来的审判”（徒二四：25），也就是“借着耶稣基督审判人隐秘事的日子”（罗二：16），使徒彼得更说到“审判要从神的家起首”（彼前四：17）。
审判既然是真实的，所以圣经教导圣徒，务要认真作“圣洁蒙爱的人”（西三：12），“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”（来一二：14）。
合神心意的以色列王大卫，向神陈述他的心愿：
耶和华啊，求你察看我，试验我，
熬炼我的肺腑心肠；
因为你的慈爱常在我眼前，
我也按你的真理而行。…
至于我，却要行事纯全；
求你救赎我，怜恤我。（诗二六：2
3
11）
大卫当然知道神的慈爱，但他也知道，神的慈爱绝不是溺爱，可以纵容他犯罪。所以他求神彻底的从里到外洁净他，不要作假冒为善的人，要按神的真理而行。他要与恶人分别，手洁心清，洗手可以环绕祭坛，就是献祭亲近神，他的愿望何等高洁！他的世代也像现今一样，恶人如同莠草，到处发生；但他另有一个心志，绝不愿同流合污，而愿持守圣洁，行神的旨意：“至于我，却要行事纯全”。他也知道，这不是自己的力量可以作得到的，所以要仰望主的怜悯，赐恩扶持。── 于中旻《诗篇笺记》
【诗二十六篇】在法国一六八五年，新教被旧教逼迫的时候，一切牧师传道人都被放逐，普通信徒却不准离境，各路闸都被军警严守着。执政者还用尽各种苦刑要他们背道，他们不肯而逃到山林中，白日藏伏，黑夜逃窜。于是，法国将民间一些最聪明的人赶走了。国家的损失诚然不少，其中有一部份信徒逃到安全地带，流泪唱此篇，从8节到末节的内容，正像为他们所写的。——林政杰《诗篇的讲章》