诗篇第四十篇例证与灵感集锦
【诗四十1】「我曾耐性等候耶和华。」
你知道吗？等候比前进困难得多。等候需要忍耐，忍耐是一件难得的美德。神在他子民的四周都在建筑篱笆保护他们。当篱笆越筑越高，甚至连顶也看不见的时候，我们就要发急——极欲知道以后有没有机会能从这个幽闭的势力范围里出去，我们不能明白为什么我们不能有一个较大的环境。但是神在他一切工作上都是有目的的。“义人的脚步，被耶和华立定。”（诗参十七︰23）。
在莫勒的圣经上这一节经文旁边注着，“义人的止步也被耶和华立定”。但是我们却常常喜欢穿出神为我们所建筑的篱笆外去，这实在是一个极大的错误。一个基督徒如果已经确实知道是神将他放在他的地位上的，他千万不可以轻易活动；直到云柱移动了，他才可以移动；这是极重要的。——译自主日学报
什么时候我们学会了每件事情等待神的引导，什么时候我们就会知道只有在安静中，我们的灵力才会达到最高点。我们中间有许多人缺乏这种安静的力量。但是如果神指定我们去作一件工作，他必定会给我们够用的力量。耐性等候，遵行神的引导——这是得能力的秘诀。神旨意之外的，都是浪费。让我们等候神的引导罢。——戈登
在神的引导没有来到之先，我们实行不动，坐看良机错失，结果岂不是一个极大的失败吗？不；胜利就是在不动中，静候中得到的。这要比活动艰难千倍。这个需要更大的勇气去站住，等候，不丧胆，不绝望；绝对顺从神的旨意；将工作和荣誉让给他人；别人都快快活活，忙忙碌碌在工作，自己却能安安静静，带着信心而欢乐。这才是最伟大的生活——“成就了一切，还能站立得住”（弗6︰13）。—— 考门夫人《荒漠甘泉》密勒
【诗四十1要耐性等候】「我曾耐性等候耶和华……。」
有时候我们遇到一些事情，按人的意思实在是应当行，可是里面总是没有力量，也缺乏亮光（有时外界也不那么通顺）。在这样的情况下，我们应当学习耐心等候神的功课，千万不要以人的感情用事，急于满足人的要求，那一来会把事情搞坏的，使神的旨意受了亏损。并不是我们可以改变神的旨意，乃是要拦阻神要在我们或别人身上的工作，那就使神对我们所定的旨意，要受到我们的拦阻，不得成就或是要延长成就的时候。因此，我们当学习耐性等候主的功课。
其实，许多事情当我们耐性等了一个时期之后，就会看出，人的要求并不合乎主的旨意。若我们当时真的按人的要求的话，不但不能满足人的需要，说不定还会带来更不好的结果。
我们不要忘记自己不过是个器皿，没有主的差遣，我们能作什么呢？我们应当学习顺着里面的引导，去应付一切的事物，尤其是属灵的事，万不要跑到主的前面去。
所以，“……你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后一19）—— 李慕圣《晨光》
【诗四十1，3什么值得去等待？ “我曾耐性等候耶和华……他使我口唱新歌。”】
诗篇第40篇所描述的处境是很艰难的。大卫回想起被逼着要等待的那段日子。但是当他心中唱着新歌回头看时，他看到他的等待是值得的。这也意味着当我们身处混乱之中，我们必须耐心等候神（诗40：1）。
这种教导在圣经里看来比在生活中要来得容易。“耐心”这两个字对于当今进出快速冲印店、立等可取的洗衣店和开车到外卖窗口买得早餐的人来说却是很难的。
我们利用微波炉煮晚餐，一口吞下那能够“立即止痛”的药物。对隔夜才到达的邮件已嫌太慢，我们便很急躁地等着传真。与我们一起生活、一起工作、一起玩耍、一起崇拜的人绝对可以使我们气馁。他们可能是顽固的、使人灰心的、自私的、无礼的。要对他们有耐心很难，然而等待神却是更加的难。
写圣诗的菲利·布鲁克承认，“生命中最困难的事就是静坐等待神赶上我。”耐心是神用来使我们成熟的策略的一部分。它是失去的一项技能，我们都应培养它。
如果你因为一直处在匆忙之中而不快乐，那么就放慢脚步。神会给你一首新歌——但你必须先耐心等候他。
我的心哪！不要如此焦急，
对神要有信心，同时要等待；
虽然他似乎耽搁了很久，但他从不迟到。
耐心是一种美德意味着许多的等待。
──《生命隽语》
【诗四十1∼5垂听我们的主】
创造天地的主垂听一个微小的人的呼求，真是太奇妙了。大卫在他的诗中说，「我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。」这是一个有趣和独特的说法，大卫向我们见证出神垂听世人呼求的真理。
创世纪第四章记载，该隐和亚伯两兄弟在田间，该隐生亚伯的气就把他杀了。耶和华神便对该隐说，「你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。」神是监察万事的，连亚伯的血所发出的声音，神都听到了。死人的血会讲话吗？答案是肯定的，因此，许多犯罪的凶手，虽然事隔好几年，即连政府都不追究了，他也会自首认罪，接受国法制裁，因为死人的血向神呼求，使罪人内心难安。
当以色列人在埃及当奴工时，受到埃及人百般欺凌，他们的哀声便到达了神的耳朵，于是神便拣选了摩西，作解放以色列民的领袖。神不但垂听我们的祷告，我们献祭的香味，祂也闻到了，神和我们的距离虽像远在天边，其实是近在眼前呢！——M.L.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【诗四十1∼10】基督徒要过感恩的生活，有时候需要看看别人。波斯国有一句谚语说：「有人常怨叹自己没有鞋子穿，直到他看见另一个人没有双脚时，他才知道感恩。」但有时候却不可看别人，所谓「人比人气死人」，恐怕会失去心里的平安与喜乐。例如看到的别人的儿女那么聪明，有出息，回来就生闷气，连话也说不出来；看到别人的丈夫封妻荫子，回来就会没有好脸色给自己丈夫看。所以不可不分别而特别谨慎。
曾有一文谈「奉献」：「某人有四个儿子。长子聪明，读医科，预备作医学博士；次子有智慧，读教育学系，预备作校长；三子伶俐，读经济学，预备作银行家；唯有四子愚拙，就献给神，读神学，预备作传道人。」
我看这不是感恩的新歌，这种感恩奉献不是尊主为大，而是轻侮神，视神为收买破烂废物。利未记不是告诉选民，要奉献给神的羊，必须是头生的、纯全的、无缺的吗？——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十3拯救“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。”】
诗篇的作者告诉我们：神“使我口唱新歌，就是赞美我们神的话”。但这歌并非是轻轻松松地就临到他身上的，他做见证说：“他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。”（2节）
我们不晓得这个“祸坑”是什么，也许它是一场毁灭性的灾难，或者是任意而行不合神心意的选择所造成的结果，不管情况如何，那处境都是很恐怖的。那地方有着不可言喻的孤独，如同死亡般地肃穆，并且他的脚找不到坚固的地方来站立。他无法靠自己爬出“泥沼”中，要靠神来拯救他。
一位中国学者，在归信了基督之后，说了下面这个比喻：“有一个人掉进了黑暗的深渊里去，他试着自己爬出来却不能够。孔子经过，他看到那人在深渊里就说：‘可怜的家伙，假如他以前听我的话，他就永远不会掉进去。’然后就离去。佛祖经过，看到那人在深渊里就说：‘可怜的家伙，如果他能爬上这里来，我愿意帮助他。’他也离去了。后来，基督来到说：‘可怜的家伙！’他就跳下深渊，帮助他爬出来。”
神把诗篇的作者从“祸坑”中拯救出来，并且使他口唱新歌，假如我们曾经经历过神把我们从困境中解救出来，我们也一样可以唱那首新歌。
他把我从泥沼中拉上来，
他使我双脚稳立在盘石上，
今日他把一首歌注入我心，
一首赞美之歌，哈利路亚！
神拯救的曙光通常都是
在试炼最黑暗的时刻里来到。
──《生命隽语》
真神的仆人，是很诗意的名衔；但要真正作到名副其实，就不是那么容易了。不过，主耶稣在得荣耀之先，要祂的门徒学作仆人，并且自己束腰，为门徒洗脚，给他们留下榜样，好照着祂的脚踪行。
仆人的条件：神的仆人必须是得救的人。神不用雇工服事祂，是要爱祂的人服事。“祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。”（诗四○：2-3）我们本是该死该灭亡的罪人，是祂救我们出离地狱进入天国。这不是自己能作的，完全都是恩典。这样的人，才可作义的奴仆。（罗六：16-18）
仆人的心志：有奴仆的心，有听命的耳朵。“你已经开通我的耳朵”（诗四○：6）怎样开通耳朵呢？按以色列的律法，仆人服事主人满了六年，可以自由出去。但他如果爱主人不愿出去，也有不要自由的自由。主人“带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”（出二一：2-6）这表明他从今以后，不可自由出入，要凡事听主人的命令。
仆人的行动：服事不一定是出于爱，但有爱必然就有服事的行动。“我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（诗四○：8）这是预言主耶稣的诗，祂是仆人的榜样，凡事不随己意，是照神的旨意，作祂所喜悦的事。（约六：38）
仆人的同伴：仆人要彼此服事，爱神的，也必然会爱同作仆人的。“我在大会中宣传公义的佳音…我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”（诗四○：9-10）爱神服事神的仆人，必然乐于跟同心同工的人在一起。因为“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约壹四：21）
仆人的认识：时时仰望主人的手，不要显扬自己。他不忘记神：“愿那些喜爱你救恩的常说：‘当尊耶和华为大’。”有的人起初还谦卑，后来由奴仆变成了暴君，或为自己立名，敛财，经不起时间的考验，这样可哀的故事，实在太多了；饮水思源，承认：“但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我，搭救我的。”（诗四○：16-17）记得自己本相的人实在可贵。
惟有主基督耶稣，是神膏立的“圣仆”（徒四：27），专忠于神而普爱及人（罗一五：8；来一○：5-10），是我们的榜样。── 于中旻《诗篇笺记》
【诗四十8「我的神啊，我乐意照你的旨意行。」】
希伯来书（十章）的作者特别着重这些话。他说主为顺服父神的旨意被钉十字架，是主内心中的愿望。我们由于祂的旨意得以成圣，是因祂顺服神。他又说我们得与主合一，是从圣殿的外院进入至圣所，这是一条又新又活的路。主到至圣所，因为祂将自己绝对奉献给父，我们必须有同样的灵才可进去。
这对每人都是一个严重的问题。我们曾否站在十字架，好似昔日以色列的奴仆在主人家的门口，向主人宣称：「我敬爱我的主人，我不愿意出去获得自己。」我们与十字架已经联合，还有什么反悔？我们已经紧抓神的旨意，准备跟随，虽引至十字架与坟墓也不退缩，当天使向我们显露，我们就坦然无惧地坚定我们的身份了。
但是有一个条件，主的宝血在十字架上流出，才使我们有特权站在至圣所里面，不然在神圣洁的面前，罪人怎可放胆站立呢？
当罗得福（Rutherford）罹重病将要逝世，他以不能殉道而遗憾。他说：「我宁可为爱丁堡或圣安德烈地的十字架而舍上生命，但我要顺服我主的旨意，求主让我用两臂来拥抱祂！」
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗四十8】「我的神哪，我乐意照你的旨意行。」
有一次，我毫无疑问的知道，神呼召我去进行一件事。但那时因病初愈，我软弱的身体尚未能胜任工作。于是我向神祈求力量。我想神必定愿意赐我所求，好叫我遵行祂的旨意。我为此事一再祷告，共有三个月之久。以后，神好像对我说：「你祷告已经够了，现在可以放下了！」我记得那时我正扶着一根手杖在海边散步。我走了一下便停下来，将那根手杖完全插进海沙里面。我站在上面，宣告说：「我将我身体的需要放下在这里。」然后，我继续散步，但走了不多远，我身体上那延续性的软弱，实实在在的再向我侵袭。我想，不错的，神那目的要成就，必须给我更新的体力。在这样的心境中，我不自觉的又开始祈求了。但我及时制止自己。我自问，我这样做，岂不是要将神的旨意拉下来，以适应我自己需求的标准吗？我回步走到我埋葬手杖的地方，指着那处，说：「主阿，这里就是我放下这问题的见证。我不要再提这件事。软弱也罢，刚强也罢，我现在就来遵行你的旨意。」从那天起，我将个人的问题放下，把自己全然摆在祂的工作上，而这样一来，我身体上的需要也开始非常奇妙的应付过去了。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【诗四十11∼17】有位著名的圣经牧师曾这样说：「一个人在急难中有两个求助的方法，一个是先向朋友求援，等到朋友令我们失望时，才转而求助于主。一个是直接向主求助，主便会打动你朋友的心来帮助你，或用其他的方法使你脱离难处，因为主的帮助是最信实可靠的。在你向主求助之前，切莫轻举妄动！」
有一本名叫「通天热线」的书说：所谓「热线」这名词，是取自美国总统与稣俄总理之间的电话线，任何时候都可提起电话机交谈，但你有一条热线，随时可和天上联络，提醒你在困难重重包围时，在四面楚歌之时，有应付的秘诀，就是抬起头来仰望神的帮助，把问题从你的头脑中撇出去，完全交在神手中。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十篇 绝处逢生的颂恩】古罗马时代曾有一个奴仆得罪了他的主人，被除死刑，但逃亡得逞；后来找一山洞住进里面，不幸遇到一只大狮子吓坏了他，那狮子却很友善地慢慢走过来，并向他举起一只脚，似乎请求医治他，他于是鼓起勇气大胆地看了一下，果然有一根大刺，受伤处四周红肿非常，他就替狮子拔刺，狮子也忍痛，还以舌头添他的手，表示谢意，不加伤害而离去。经过了一段时间，那仆人终于被主人逮捕，送到国王处，王命令处以投进狮洞的死刑；巧好那洞的狮子是刚被捉来不久的那只，是被刺所刺的，那狮饿得很，凶勇地猛扑过来；后来臭臭他以后，狮子突然改变神色，摇头挥尾，露出了亲善的样子，在场的人看了都万分惊奇。国王也甚觉莫名其妙，就一问究竟，仆人就将在逃的时候，替狮子拔刺医足的事叙述一番。国王听了怜恤他，免了他的罪，同时，狮子也恢复了自由。这是狮子报恩的感人故事。
哲学家西色柔说：「感谢之心不但是属于最高尚的道德，而且是一切道德之母。」
有人问，怎样去判定那一位才是圣哲？是从他的祷告的次数，还是从他所行的判断？我要回答，这些都不是，是要看他是否常常表示「感恩」。
一个人不需要远奔天涯去寻觅值得感恩的事。英国诗人罗勃特·勃洛克，曾把他自己认为值得感谢的事盘点了一次，每一件都是一段值得记住的回忆，且听他所举的种种美好的事物：「白磁杯盘，雨夜灯下，松脆面包，彩虹万丈，花上雨露，暑天凉席，寒天温浴，一宵安眠，露夜漫步，橡树劲干，棕色骏马，蓝色炊烟。」我想你一定也有自己的一套喜爱的东西，各人的喜爱各有千秋，但需从喜爱中找寻心怀感谢。假使你有时间，肯下功夫去盘点，你会觉得所蒙受的福祉，如果堆在一起，就不知有多高。
有位英国朋友，他家有一条家法，就是每个人都要把自己所遭遇的幸运告诉家人，只说幸运，其他都不要记住，这是一个令人喜欢的游戏，各人把自己的收获总结一下，发现成果颇为惊人，结果他们所企盼的好运都如愿以偿。
曾有一次晚上教会聚会快结束时，那小城镇忽然停了电，变成一片漆黑的世界，当中有位瞎眼姊妹，自告奋勇地站起来说：「各位弟兄姊妹，向来是你们服事我的，现在轮到我来服事你们，感恩的时候到了。」这姊妹因为不需灯光，将所节省的电费数千元于每年感恩节作为感恩赞美的奉献，真感人。——林政杰《诗篇的讲章》