诗篇第五十八篇例证与灵感集锦
【诗五十八1∼5中国故事苛政猛于虎】有一日孔子和他的学生在泰山的地方行走，听到有妇人在坟墓边哭得很凄惨！那悲痛的哭声，使孔子很难过，就叫子路去问个明白。
子路走到妇人的身边，问她。那妇人只是摇摇头，不愿说出理由。子路又说：「我们先生听见你哭得这么凄惨，想你必有些特别伤心的苦情吧？」那妇人，勉强点点头，刚要开口，泪水又滚出来了；于是，一面哭一面说：「先生！你不知道，这个地方老虎很多，早先，我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被吃掉了，唉！前几天我的孩子又被老虎咬死。试想苦不苦啊！」
孔子听了，怪道这妇人不懂事，就带着责备的口气说：「哎呀！你们这一家人，为什么胡涂到这样，因何不趁早搬走到城里去住，偏偏在这里喂老虎呢？」这句话一出，那妇人更加痛苦，她说：「先生！讲得好容易，搬到城里去。可是，我告诉你，城里的律法万条，叫我们无办法遵守，这儿虽有老虎吃人，但还是自由，比城里苛刻的政治好得多了。」
哈巴谷先知说：「因此律法放松，公理也不显明。」（哈一4）无神主义如同一点酵母，人类因为没有敬畏真神的心，自然道德沦亡，理性失丧，罪恶加增，畅所欲为，神学家甚至宣布神死刑，造成信仰上的危险。
葛理翰博士说：「世界局势太危险了！社会道德太堕落了！」正像罗马帝国败亡前一样，当儆醒虔敬过日子。记得法国一句谚语：「当鸽子与乌鸦结成伙伴时，虽然他的翅膀是白的，但他的心却渐渐变为黑的了。」基督徒要操练富贵不淫，威武不屈，贫贱不移的孟子三不主义，靠着圣灵的大能保守方能达到。千万要拒绝魔鬼的计谋，抵挡他的试诱。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十八6∼9伸彰公义】公义于希伯来文与希腊文中的原义为正直、公正。公义与平正是所有平等与公平的特性，神是所有公义与正直的泉源（申卅二4；伯八3）。所有审判的基础是出于神，因为，举凡施行公义的作为，都是彰显神的荣耀。当神的选民违命背道时，神的公义必要在立约的百姓身上，施行刑罚与鞭打，直到他们认罪悔改，才施行赦免与拯救。
包青天
包拯，字希仁，合肥人也，始举进士，在仁宗皇帝时被封为龙图阁直学士，厉知开封府。包拯在朝刚毅，贵戚宦官都惧怕他，因他廉洁清正，铁面无私。有人称他为阎罗包老。他为人态度威严，寡言笑，那时的人以其笑，好比黄河清。
民间传说：有一回包拯到端州做知府，这端州即在广东省肇庆东南，那地方有座斧柯山，在西面的山脚有条流水澄清的溪，名叫端溪，溪里有许多大大小小的石头，纹细质坚，许多人取这些石头制成写字用的砚，取名端砚，在当时各地都闻名。
包拯在端州作知府的时候，百姓为感激包大人的爱民如子，都来送礼物，但包拯一概拒绝，最后因百姓的诚意送他一方端砚，作为纪念，就勉强收下。不料当船正要开出码头之际，忽然风浪大作，船不得开行，这时包拯心中好奇怪自问：「我到端州，不拿百姓分文，也不受他们寸布粒米的礼物，到底我有何过失，狂风大浪和我作对！」又再沉思一回，忽然想起接受百姓一块端砚，那时非常懊悔，自言自语说：「人家称我为包青天，今天贪人一端砚都是不合理的。」想到这里急走入船舱中打开行李，取出端砚，直向狂浪中抛去。说也奇怪！风浪立即平静，岸上送行的百姓看了这情形，更加热烈高呼！真是包青天！真是包青天！一物不贪的包青天！
以上民间所传说的故事，虽然有些属于神话，总是可以作吾人凡事自省的好模范。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十八10、11】从前德国有一个枪炮大王，名叫克鲁伯，他制造的各种兵器，畅销全球各国。他虽然精于制造这些杀伤人命的兵器，可是他本人极其怕死，怕到一个地步，就是连死这个字都不准任何人提起。如果他在工厂中听到工人提到死字，立刻就要工人受到停工的惩罚，但他没有料想到，克鲁伯的太太有一个朋友，一天不幸突然死在他的家中，于是他就害怕起来，立刻抛弃了他的家，另找住处。太太和他辩论，他连自己的太太也不要了。他因天天在制造死亡的兵器，心里无时不在惧怕死亡，以致身体病了。他力求医生救他一命，便应许医生说：你如能让我再活十年，情愿赠送你一百万美金。可好似美金虽好，医生也是束手无策，无法延长他的寿命，他就眼睁睁的看着那些百万财宝，悲悲惨惨地下入阴间去了。
这正是罗马书六章22、23节所说的「罪的工价」。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十八11】「在地上果有施行判断的神。」
这是一首咒骂诗，有些人会因诗人那充满怨愤，不肯饶恕的心而感到困扰。然而要知道他是从严格的环境中长大的，西乃山的峭壁比八福善要险恶许多了，神的公义似乎比祂的慈爱更大。我们要真正明白这首诗歌的精意，必须明白诗人是为着耶和华自己的性情大发热心。
当时最使诗人困惑的，是他不能明白为什么恶人可以兴盛。他们可以逍遥法外，似乎说明神不处置恶人。约伯记中的辩论，也是同一个主题，其中都是许多理论，解释神的公义，祂允许恶人兴盛，义人受苦。这里诗人去希望恶人快被旋风刮去，因为神是施行判断的。所以恶人必须蒙羞受罚，这样人们才会追求公义，使义人有善报，蒙福分。
神的儿女啊，你会得到报偿的。你洗手表明无辜，不会徒然，然而你的报偿不是今生的钱财或尊荣，不然你的义行就没有永存的价值了。神已经赐给你属神的永存的一切，就是平安、喜乐与福分。有一日你必完全蒙神辩屈伸冤。
你在地上的饮杯也许破碎了，但是天上的新酒却倒下给你喝，更清新浓郁。──迈尔《珍贵的片刻》
世人惟愿没有神，就可以为所欲为；如果没有天平，就没有衡量的标准。
在法庭的建筑，或从事法律业务者的文具上，常可以见到天平的记号，表示他们的公平原则。事实上，却全然不是那么回事。不公道的天平，比没有天平更糟。圣经说：
世人哪，你们默然不语真合公义吗？
施行审判，岂按正直吗？
不然，你们是心中作恶，
你们在地上秤出你们手所行的强暴。（诗五八：1-2）
这多么逼真的写出世人公义颠倒的情形！在应该说话的时候，因为事不干己，竟默然不语，恶人就可以为所欲为。
有人对于家庭，也有该说话的时候。不幸，大卫的家庭就是如此。在他骄纵的长子暗嫩死了，俊美的押沙龙又背叛死亡之后，他又对哈及的儿子亚多尼雅娇生惯养：“从来没有使他忧闷说：‘你是作甚么呢？’”（王上一：6）这样的放任，预定了灾祸必来，起因在于该说话的时候不说话。
家庭的情形如此，国家社会又何独不然？不说话，默即是许，任凭不公不义猖行。在罗马统治犹太地的时候，对宗教事务虽然不能说尊重，但知道是敏感问题，所以相当谨慎。希律在迫害教会之后，发现犹太人民不反对信主的同胞被苦害，“他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。”（徒一二：1-3）
不公的审判，不能推说出于无知，是有意的，衡量过的鼓励邪恶。基督徒如不仗义直言，让世界听到你不同意的声音，将来会后悔，有发不出声音的时候。
耶稣基督在世的时候，为了代替人的罪，以神子的尊贵，而服在人的制度之下，人不按公正审判祂。圣经说：“因受欺压和审判，祂被夺去”，七十士译本作“祂卑微的时候，祂的审判被夺去”（赛五三：8；徒八：33）。看耶稣受审以至判决，完全是非法的记录：大祭司夜间在私宅召集公会，巡抚彼拉多宣告耶稣无罪，而判处祂死刑，都是不公义的极至。但有一天，当主耶稣荣耀再临，祂要“按公义审判天下”（徒一七：31），全世界要站在祂宝座前，不得不俯首承认：“在地上果有施行判断的神”（诗五八：11）。信祂称义的人要进入荣耀。── 于中旻《诗篇笺记》
【诗五十八篇】「黑」是黑暗、罪恶的象征，恶劣的环境与时代的启示。欧洲自第五世纪罗马帝国瓦解至第十世纪，因战争人民困苦，文化低落，史家称它为「黑暗时期」，黑云密布，犹如世界某日。黑也是丑陋的形容，有人称之为「黑的哲学」。本篇诗人将之比拟为人心与暴政，因此人类生活在黑暗痛苦中。
「福音」提到耶稣的信息：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必得着生命的光。」人若弃光就暗，正如耶稣所说：「把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了！」
「厚黑学」这本书说，所谓厚者，脸皮厚也，所谓黑者，人心黑也。良心本是赤色，赤心，因黑幕遮蔽，才有「不可告人」和「不可见人」之黑社会、黑势力、黑帮头。成语所说：「天下乌鸦一般黑」，「社会是一大染缸」，「世风日下，人心不古」，诚然不虚。
「黑」是人人所不欢迎的，令人发指，因此有「扫黑行动」。人的罪长久滋长蔓延，且物以类聚，臭味相投变成组织化、企业化地结党，从事暴力胁迫，敲诈勒索，保镳讨债，心狠手辣，无法无天，丧心病狂，神气活现，无恶不作，作奸犯科，向法律挑战。
扫荡污秽的「黑」，要扫除「从心里发出来的恶念、凶杀、奸淫、苟和、偷盗、妄证、谤讟」（太十五19）。出黑暗入奇妙光明，悔改信耶稣，「在善上聪明，在恶上愚拙」(罗十六19）。扫黑在我国，亦曾在意大利、美国、哥伦比亚，是普世性的，然而心灵上的扫黑更待紧要，脱离撒但魔鬼，进神光明荣耀国度。——林政杰《诗篇的讲章》