诗篇第六十四篇例证与灵感集锦
【诗六十四1∼6】言语如刀如箭能伤人、害人。古时作战乃是用弓用箭，并且箭上放毒，使人中箭，就马上死，如今新几内亚的土人还是这样作战。「他们的舌头是快刀。」（诗五十七4）「作假见证，显出诡诈，说话浮躁的，如刀刺人。」（箴十二17、18）恶话能伤人心，也能害人的好名。「名誉就是第二生命」，所以舌头害人的名誉等于杀人的罪。恶人可用尽百般的奸恶来找把柄好捏造义人的错误，好图谋他们的恶计。但以理和末底改都遇到这样仇敌的恶的恶计，但是神破坏了他们的计划。
古语说：「君子欲讷于言，而敏于行。」「众口铄金，积毁销骨。」曾子说：「小人溺于水，君子溺于口。」诗经说：「好言自口，莠言（恶言）自口。」申子说：「一言正，天下定；一言倚，天下靡。」子产说：「防民之口，其余防川。」书经说：「惟口起羞，惟口兴戒。」五代冯道有诗说：「口是祸之门，舌是斩身刀；闭口深藏舌，安身处处牢。」由上可知，口舌对于人生，社会之重要性。
人生最难约束的，乃是我们的口。雅各说：「原来我们在许多事上，都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2∼10）
沙第谈起他在孩提时候，说他是个热心祈祷敬畏神的孩子。在某一个夜晚，他膝上捧着可兰经，和父亲一起守夜。屋里每个人都打起瞌睡，没多久好像全睡着了。他就对父亲说：「您看，这些人没有一个睁眼，抬头祈祷，令人认为他们都死了。」我父亲说：「我心爱的儿子，宁愿你也像他们睡着，而不要你出言中伤他人，妄断他人。」——林政杰《诗篇的讲章》
我们都愿意相信，神能使人荣显，升高，把华冠戴在你的头上。却很少着意，神有时要把属祂的人藏起来。
大卫宁愿走在凯旋行列的前面，受人歌颂：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，胜过藏身在亚杜兰洞里。（撒上一八：7，二二：1）以利亚站在迦密山上，向四百巴力先知挑战而得胜，神从天上降下火来，烧尽坛上的祭物，群众欢呼，带来属灵的大复兴，何等光荣！逃命到何烈山，深藏山洞里，哪会合于他的意愿！（王上一八：38-39，一九：3-9）。保罗在雅典城时，站在“战神之山”，与当世的哲学家争辩，比较合于他的心意；胜于在安东尼堡受罗马兵捆绑，失去自由，并被遣送到该撒利亚狱中，不见天日。（徒一七：22-34，二一：34，二三：33）在神的旨意和引导中，这却是需要的。
投靠神，向神求告说：“求你保护我的性命…求你把我隐藏”（诗六四：1-2）。这是承认自己的力量不够，放弃自己的挣扎。人多喜欢露锋出头，不喜欢隐藏，非到不得已的时候不肯退下来。在国际上，如果交战的一方，知道面临覆灭，愿意逃入中立国请求避难，首先要解除武装，才可得到收容。信徒求神隐藏，也必须经过这一阶段，请求庇护。甚么时候认为自己还可一搏，仍有余勇可贾，就不会甘于隐藏，也就不能够得到神的隐藏。但必须进到神的隐密处，才会得属天的能力。
隐藏是必要的，但神有祂的旨意，有一定的时间。时候到了，神会让祂的器皿再次出现。那将是以不同的面目出现。约瑟隐藏的时间过了，从狱中出来，统治埃及全地，成了饥荒中的救主（创四一：41-57）。摩西在西乃山耶和华那里，隐藏四十天过了，下山时满有能力，面皮发光（出三四：29）。末底改隐藏的七十天过了，脱去麻衣，从王面前出来，穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布外袍（斯八：15）。大卫隐藏的时间过了，就照神的应许成就，受膏作全以色列的王（撒下五：3）。主耶稣也是先经过隐藏，从十二岁到三十岁，圣经全然没有记载祂的事迹；到约三十岁的时候，还要受约翰的洗礼，被圣灵充满，禁食四十昼夜，胜过魔鬼的试探，“满有圣灵的能力”，才开始祂公开的事奉（路四：1-14）。
“求你把我隐藏”，使我不显露自己，从神得恩。── 于中旻《诗篇笺记》
【诗六十四10】「义人必因耶和华欢喜。」
你在基督徒生活中有快乐吗？快乐该是孩童的特征，像小孩子样式的心灵也应有快乐。这是恩典中最特出的，是我们心灵中所能体会的。世人追去快乐，但是他们一定失败。他们会来问真正基督徒；你们长久的快乐有什么秘诀？
快乐的心感受到神的爱，知道十架上的宝血使他与神和好，在父神微笑的光亮中毫无间隔，因为祂的慈爱和怜恤是温柔而正直的。在任何困难的环境中，知道父神的安排，在船触礁的时候更体会神的同在，因为祂把着舵，控制着船在深水之上。
你的心灵先要与神有正当的关系，有基督完全的义，看看你与神之间有无什么隔膜，要在光明中行，如同祂在光明中，要多思想从神所领受的恩典，你就可以知道，比较起来受苦的日子实在不多，艰难的年月也算短少了。忧苦的心走不到一里已经感到疲惫，欢乐的人如鹰展翅上腾。雅各在异象之后就举步轻松地走到东方之人之地（创世纪二十九章一节）。
有神同在就有欢乐，平安也可居上，有神同在，贼窝都可以成为安静愉快的祷告地方。──迈尔《珍贵的片刻》
【诗六十四篇】曾有位牧师伤心地表示，当牧师真难，说：「牧师穿不好，人就说他假装穷苦，需要人可怜，暗中说明或加他薪水；若穿整齐漂亮，头发梳得光亮，人就说他世俗化，不属灵；若牧师吃得胖，人称他是老板型，懒惰工作必定不努力，少访问信徒走动，每天只优闲；若牧师个子瘦小，信徒嫌他难看，以为教会亏待他，丢了教会的脸。」
耶稣时代，犹太的宗教领袖们，常常批评耶稣是税吏和罪人的朋友，然而他们没有注意到，自己内心的败坏，恶透至极。
曾有一位近视太太，一次曾前往参观一位画家的个人画展，进场不久，看见一幅人像画，那位近视太太为了想表示自己对艺术的超越欣赏力，便指着那幅画大声地说：「这幅画实在太难看了！眼睛太小，鼻子太大，嘴巴宽阔，颈部太粗……」 当话还没有说完，旁边的人就轻怕他的肩膀说：「夫人，那是镜中的你啊。」
十九世纪前期，丹麦有一位著名神学家祁克果学者，论到当代的圣经批评学家说：「这班人判断圣经的意义，然而他们不让圣经来判断他们人生的生活意义；他们只是会分析圣经，而不让圣经来分析他们自己……。」这是一针见血的真理。——林政杰《诗篇的讲章》