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诗篇第七十篇例证与灵感集锦

 

【诗七十1旧约中,但以理的祈祷,求主速速垂听,不要迟延,天使长加百列就奉命迅速飞来,帮助解决问题,所以父神有时行事十分迅速。

曾有一位新英格兰城的青年传道,往非洲传福音,过了些日子,他家乡的牧师在一天晚上为他在深夜时醒来,觉得青年传道在危险中,祷告的重担压在他的心头,于是起来急切祷告几个钟头。

正当那时,非洲中部森林中发生这么一件事:

那青年传道者和一个土人出去打猎,他们正在追赶两头雄狮和一只母狮,那传道者先击毙了一只,并伤了另一只,余下一只母狮好像是逃走了,其实是躲在森林里。当这位传道正要上前用枪击毙那只受伤的雄狮时,枪没有响,那凶猛的母狮从密林中如风似的跃过来,把他摔在地上,立时他的牙齿咬入了他的膀臂,爪子就猛力地撕他的肩膊。他喊土人开枪,可是不能,因为他在狮子之间。正在危急万分时,土人向空响了一枪,母狮受惊向上一望,他就从爪中乘势混进了一个浅沟底里,狮子既不能再跳到他的身上,转身逃进林中去了。这满身是血的传道者,被扶到房舍里,过了六个礼拜才恢复健康。

这可怖的消息传到他本乡为他代祷的牧师耳中,感谢神在危难危急中,神如何惊醒他,借着他的代祷,神迅速奇妙地拯救。这青年传道者是谁?就是李文斯敦。

然而,倘若神迟延了,他也是为着爱主信徒的好处。

据说,德国出产瓷器的名城Dresten的瓷器总是烧三次过后,其上的金色和红色才会更加美丽和牢固。人生也适用同样原则,试炼一次、二次、三次地临到我们;感谢主,靠着他的恩典,这美丽的颜色会永久存留在我们身上。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗七十24曾有一富商,人称他张老头。有一天,他外出收账,途中经过一个小树林,见有一人上吊,悬在树上,他随即跑去解救,未几青年人渐渐苏醒起来。张老头便问他说:「你是个年轻人,有甚么想不开,要上吊自杀呢?」青年人说:「先生!因为身负债务,无力偿还,债主逼债,实在走投无路,无可奈何?只有求死。」张老头听了,心想救人要救到底,于是问他:「你欠人家多少钱?」他说:「共卅元。」张老头便从钱袋里取出五十元给他,说:「我给你五十元,其中卅元拿去还债,剩下的廿元留作维持生活,不要再寻短见了。」这时,青年人看见张老头的钱袋里,还有很多的钱,反而红了眼,良心一横,用一块石头将张老头击昏在地,把钱袋拿走。

张老头遇此倒媚不幸之事,回到家里疗养了三个多月。有一天,心里觉得烦闷,到城里逛逛,一进城门看见一家新开的茶馆,便进去品茶休息,突然看见害他的青年人在柜台,便问茶僮:「你这茶馆何时开的?」茶僮说:「至今还不到一个月。」张老头心想那就没错了,口中念着:「没有天理!没有天理!」这时外面乌云密布,雷电交加,那个青年人到外面收东西,结果被雷击死在地。张老头才大声说:「有神!有神!报应!报应!」

    中国历史中,唐太宗是个仁慈而爱百姓的皇帝,贞观六年,他把三百名囚犯释放回家,约定日期再回来接受死刑。有人说,恐怕他们到了时候,不再回来,劝他不要这样做,唐太宗笑笑不作声。那些囚犯很高兴都回家去了,到了第二年约定的日子,囚犯们果然回到监里等死。这时唐太宗笑着说:「这些人以守信为荣誉,不怕回来送死。一个人能彻底悔改,就算是个好人。」于是他就把三百囚犯都释放了,使他们恢复自由。

圣经说:「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。」(约壹一9)——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗七十5】「神啊,求你速速到我这里来。」

求你速速到我这里来!我们脆弱的忍耐常不能持久,我们以为神永远不来了。我们多日等待你,但是一点形迹都没有,你的车辆太慢吗?拉撒路快要死了,再过几个小时,生命就飘忽而去;我们的粮食快尽,水也缺少,仇敌却在壕沟中安全;世人都在嘲笑我们,你却不从山坡下来搭救我们,你所说的五旬节在哪里?你再来的应许在哪里呢?

但是神必速速来到。在每时刻的翅翼上飞翔,比光从那边到这边的速度还快,正在途中了。迟延不是否认,只是要完全神旨意所必需的。「我必快来!」十九个世纪过去了,这话更加真实。

我们不求仇敌的毁灭,只盼望他们得救。我们盼待神被尊大,灵魂得救。神的国建立起来,地上就有平安与福分,为此我们愿望神快速降临。神啊,求你不要迟延。敌人正在夸耀,我们也心中失望而惧怕。人都灭亡了,求你速速来到。

你的神决不会逾时,到四更天你就来了。受教不会太快,得救不会太迟。要相信祂必不缺席。祂一直与你相近,以无限的疼爱,弯身照顾你。你只要等候祂,祂必以无尽的智慧及时搭救。──迈尔《珍贵的片刻》

 

诗七十5困苦穷乏】「但我是困苦穷乏的。」

  真正的祷告,是从急迫需要的心里倾吐出来的。虽然没有华美的词藻,也不曾刻意安排,并且也不冗长,但不会缺乏真诚,也不失效果。
  “困苦”和“穷乏”,不是甚么值得羡慕的经验。但圣经中多次提到(诗九:18,四○:17,八六:1),也常说到神眷顾这样的人(诗一二:5)。这是指物质上的缺乏,但表示完全仰望,倚靠神的人(太五:3;路六:20)。先知耶利米奉神的命向君王传的信息,更说:“为困苦和穷乏人伸冤”,是认识神的真正意义和必然表现(耶二二:16)。
  贫穷本身不是品德;但感觉自己无倚无靠,对神单纯的仰望,是蒙恩的条件。马利亚的“尊主颂”说:神“叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。”(路一:53)主耶稣在祂本乡第一篇讲道中,向人宣告弥赛亚的事工,是“传福音给贫穷的人”(路四:18)。
  困苦穷乏的人,是没有钱财,不能帮助别人的人;所以也缺乏朋友,因为世界的情形,是人都想自己的好处,如果不能够从你身上得甚么好处,他会想:“这样的朋友有甚么用!”就离开你而去。所以贫穷的人,很少朋友。不幸,在教会中,也不免这样的事;因此雅各以为那是犯罪得罪神的,该受无怜悯的审判(雅二:1-13)。不过,这不是第一世纪独有的事件。
  眷顾贫穷,自然是好事。所罗门王向神祈求,使他能有智慧,按公义审判,“必为民中的困苦人伸冤,拯救穷乏之辈,压碎那欺压人的”(诗七二:4)。这真是王者的仁慈。
  同情穷乏人,固然是好;按公正审判贫穷人,固然是好;大卫却说:“但我是困苦穷乏的”(诗七○:5)。他不是要推却帮助别人的责任,像世人一样装穷。他是向神祈祷,承认自己的贫穷,看自己是一无所有的。以一国之尊的王,能有这样的存念,多么难得!
  我们没有大卫的王位,尊荣;恐怕也难达到他一半的属灵程度,但更缺乏这样的自我认知。圣经说:“神拣选了那无有的,为要废掉那有的…使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。”(林前一:28-29)又说:“人若无有自己还以为有,就是自欺了。”(加六:3)求主使我们认识自己,才可蒙恩。── 于中旻《诗篇笺记》

 

【诗七十5信心等候】军队未出发前,必须等候统帅部清清楚楚的命令,军需品的充足供应,以及战略技术的明显指示。我们称为基督精兵,岂可不静待倾听最高统帅主基督,就凭已意进行?不论人生何事,我们都当学习多多等候主,确实深知他的同在,仰望他、倚靠他、等候他的指示与领导。上主是满有恩惠、慈爱、智慧,等候他的必不致羞愧。阳光怎样使弱者康健,万军的耶和华,公义的太阳也必赐等候他者的刚强喜乐!

因此,信心等候还要加上忍耐,忍耐是基督徒内在生命性情的见证。忍耐是圣灵所结生命的果子(加五2223);是有上主生命,肯追求进深,常住在主里,是积极带有属灵能力的美好见证。

苏格拉底是希腊大哲学家,系西洋哲学之祖。有一天他和一位老朋友沙提亚在雅典城里散步,忽然有位青年出现,走到他的身边,举棍打他一下。沙提亚看见了,立刻回头要找那个青年算账。但是苏格拉底拉住沙提亚,不要他去报复。

沙提亚觉得奇怪,说:「难道你怕他么?」苏格拉底说:「不,绝不是怕他。」沙提亚又问:「那么人家打你,你都不还手吗?」这时,苏格拉底笑着说:「老朋友!你胡涂了,难道一头驴子踢你一脚,你也还牠一脚吗?」他的朋友点点头,就不再说什么了。

这是忍耐到家,学像耶稣,别急难急诊,唯忍耐相待之。——林政杰《诗篇的讲章》