诗篇第七十九篇例证与灵感集锦
圣洁是分别出来的意思，圣别归于神的，必须保守，禁止外人接触玷染。Melanesia等岛民，称为Taboo（“圣别”的意思），延伸表示严禁。
以色列人进入迦南地之后，在耶路撒冷建立圣殿。圣殿表明神的同在，使祂的子民与其他人民有分别。那并不是神在地上的住址，人在那里可以找到祂，而是表明神与祂的所特选的子民同在，外邦人不得进入。所以圣地，圣城，圣殿等，并不是地理名词，正如圣餐不是餐馆菜单上的一味；除非有神的同在，在物质上全然没有特别的意义。
所罗门的献殿祷告，提到“不属你民以色列的外邦人”，也可以向这殿祷告（代下六：32）。这不是种族歧视，但只有选民的祭司，能进入殿里祷告。
以色列人的问题，正在于他们不分别为圣，失去了神的同在，却仍然以圣民自居。他们进入神赐给的产业居住，却不分别为圣，从邻国和各方各地，进口了许多异邦的风俗和宗教。犹大王亚哈斯，从大马色进口了外邦祭坛的作法，就命令他的御用祭司照样建造，放在圣殿里。（王下一六：10-16）他不仅向外邦偶像献祭，更毁坏圣器封锁圣殿（代下二八：22-25）。玛拿西的恶行，似乎是跟外邦人竞赛，“比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚”，把圣殿弄得集污秽邪恶之大成，惹动神的忿怒（代下三三：1-9）。
约西亚王的复兴，只是短暂的回光返照。以后的几个王相继行恶，最后神使外邦入侵，进入神的产业，拆毁了圣城，毁坏了圣殿，也残害神的圣民。这样的劫难，都是因为他们失去神同在，离弃神，也被神离弃（申二八：45-68；王下二五章）。因为他们不以外邦的风俗为羞辱，所以被分散在外邦，成为羞辱。到那时，他们才明白过来，离开他们邪淫拜偶像的积习。
在罗马统治下的犹太人，虽然不再成国，但他们强烈反对外邦人，或外邦物进入圣殿，连统治者也不得不尊重。
新约的教会是神的圣殿（林前三：16），是得救重生的人，不是物质建筑。应当分别为圣，不要让属世的观念侵染圣洁的新团，更不能为了物质利益，让不信的人混入教会，在教会居高操权，因为那是羞辱神，也是圣民的羞辱。当知道羞辱。── 于中旻《诗篇笺记》
【诗七十九1∼4】「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗八28）
叫爱神者得益处，这应许是以神长期爱的眼光衡量的，若由人短暂的眼光来看，也许是难以接受的。万事之所以会互相效力，是因神是此计划之计划者，仔细安排之推行者。互相效力，互相配合，好像医师配合各种药物，若分开一件一件，也许其中一件对病人是有害的，但配合起来正是病人需要的最好药物。
印度青年基督徒辛迦达（Kartar Singh)潜入西藏传道。西藏人警告他说：「你若留此不去，我们要处你死刑。」辛氏回答：「我不怕死。」他们只得捆绑他，押送他出境，而且警戒他说：「如若再来，杀无赦。」辛氏却紧跟着押送的人的脚踪又到了西藏。藏人果然捉住他，并以极残忍的方法把他置之死地。他们用新剥下的牛皮包裹他的全身，仅头部外露，等到牛皮干燥紧缩之时，全身如钳相夹，痛苦难受。他们把辛氏如此包裹之后，把他放在烈日之下四昼夜，不给水喝。此四日中辛氏仍照常向人见证基督如何为人受苦、受死的大爱。他快绝气的时候，大声地见证说：「我看见天使赐我一顶殉道的冠冕。」并且又为残害他的人祷告。他这样为主壮烈殉难，终于冲破了西藏的黑暗，得了一些藏人归主。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十九5】「耶和华啊，这到几时呢？」
我们也会像以色列人一样的问，因为神的作为有时似乎很难解释。我们不明白为什么乌云密布那么长久，为什么苦难的压力年复一年地下去？我呼喊说：耶和华啊，这到几时呢？我们没有忍耐。但是我们千万不可对神那么焦急，恐怕这样会阻碍了祂在你人生中最佳美的工作。
这个比喻曾帮助我，也能帮助你安静忍耐地等候：——一块条打成马蹄铁就增值一倍，若打成细针增值七十倍，打成刀片，增值六百五十倍，假如打成钟表的法条，就增值到五万倍。这是怎样的锻炼！越经捶打火烧，价值越大。
对以色列人是这样，对其他民族也复如此，必须经过试炼，才会对人有所贡献，有极高之价值。
我们也必须多受苦楚，才能结出更多果子。经过苦难，神从我们身上得着荣耀，也成为别人的祝福。有一天我们会从苦难中出来，而有满足的感觉。我们伟大的父呀，我们愿意成为泉源，但我们有时忘记了，竟然问说：几时呢？求你不要听我们的呼求！──迈尔《珍贵的片刻》