诗篇第八十二篇例证与灵感集锦
基督徒常说：“不可论断”，以为论断是坏事。不过，是否主耶稣有意思教导人盲从，不要分辨是非呢？当然不会是那意思，连那样想都是不敬虔的，其实主所说的，在于不要论断“人”。主耶稣说：“人若立志照着祂〔神〕的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”（约七：17）这是告诉人要懂得判断，并且向他们挑战，要他们试验判断主自己的话，就是主把自己的话摆出来，要他们判断是非。
世上在位有权的人，为神使用的器皿，有从神来的权柄，代表神施行审判，所以称为“诸神”。这样，就有责任彰显神的公义。主耶稣在世的时候，曾解释诗篇第八十二篇6节所说
的“诸神”是“那些承受神道的人”（约一○：34-36）。可见圣徒有多么尊贵的位分！
圣经从没有说，天使要审判圣徒；却说圣徒将来“要审判世界…要审判天使”（林前六：2-3）。所以，要在今生的“小事”上忠心，将来才可以担当更大的事。
神是最高的掌权者。权柄都是神所赐的，不是出于人。西方称任官的人为：“Your Honor”或“Honorable”，表示是出于神的呼召，所以是尊贵的。不过，必须知道：“审判不可看人的外貌，听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。”（申一：17）应当时时记得，在审判的时候，神站在会中监察（传五：8）。
承受神道的人，要照神的标准，依神的话公正审判。因为神看人的价值，不在其身分，财富，才能。
“与世人一样”，是羞辱，也是咒诅。神儿女与神的生命有分，是与世人不同；所以保罗对哥林多教会表示失望，责备他们“照着世人的样子行”（林前三：3）；没有达到他希望的更高道德层面。
我们要想到，神要来审判。不敬畏神的人，是因神的“审判超过他的眼界”，他既以为“耶和华必不追究”，才敢于放心，而放手行恶（诗一○：4-5）。相信有神，不仅是口中背诵教条，而是知道人所行的，都在祂面前，都有详细的记录，到时各人要向神交账（诗一四九：9）。
愿我们盼望将来的王，用圣洁公义行在祂面前。── 于中旻《诗篇笺记》
【诗八十二8】「神啊，求你起来，审判世界，以为你要得万民为业。」
这篇诗描述的神是审判者，在世上施行公正的秩序。社会中司法者通常受人尊敬，而他们应秉公正行事，不可偏差与徇私，必须公平。可惜有人滥用职权不忠职守，所以诗人只有转向全能者，祂有一日必审判世界，因为祂要得万邦为业。
基督是首生的，也是独生的。祂必承受万有为业，因为万有都是为祂造的。祂是后嗣，道成肉身来到这世界承受产业，但是祂的继承权被否认了。祂被仍出葡萄园之外遭杀害，但祂的要求并不因此废除，仍旧有效。现在祂以外邦人为产业，一个个民族成为祂的所有，海岛的君王也带来贡物，示巴与示沙巴的王都献礼物。
宣教工作应认清每一个族都是主的产业，祂必赎回，因为祂的宝贝就在其中。我们也在这些产业上有份。照着神的计划而行并不困难，神的计划永不会是人不能明白或不能实行的。所以我们该明白神的心意看，并毫不犹豫地去实行出来。──迈尔《珍贵的片刻》
【诗八十二8审判世界】根据考古学家鉴定，盐海乃是所多玛、蛾摩拉两座古城的遗迹。这两城因为罪恶滔天，受了神的审判，从天上降下硫磺与火，将其焚烧成灰，遂成今日之死海，作为鉴戒。审判是确定的，犯罪的结果，战战兢兢，难逃神的审判。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十二篇】希腊大哲学家苏格拉底深信有神的审判，一生以正义敢言闻名。但是当他临终之时，嘱其门人说：「我将受审判了，我在生之时尚有两只鸡的价钱未曾还清，请为我还之。」
中国历史故事「东窗事发」：秦桧，字会之，宋朝江宁人，宋高宗立他为宰相。当时秦桧因为出力主张和金人和好，就在他家中东窗的地方，和妻主氏相议，谋害精忠报国智勇双全的名将岳飞，及一切主张和金人作战的忠臣，结果阴谋成功，作了十九年的宰相才死，不久他的儿子秦熹也死，他的妻王氏很伤心，因迷信鬼神，就请了许多道士为他们超渡，想救他们免下地狱受苦。一日，道士正伏案午睡，忽然看见秦熹带着铁链走过来大叫说：不好了，我……我的父亲已经被审判受极判了！道士立即跟他去看究竟，一到果然看见秦桧在地狱的火焰中叫苦连天，道士问他为什么受这样惨刑，答：东窗的事发生了，惨呀！惨呀！
这事是古人故意利用神话的形式，来暴露秦桧的罪恶以泄胸中之忿。十分含有教育的价值。在此提醒，凡秘密犯罪的就是东窗的事。或者你的东窗是舞厅、酒馆、戏院、赌场，或在读黄色书刊、个人的幻想……。总之，不论你在那时候那地点犯罪，就是你的东窗。神是不能轻慢的，人种的是甚么，收的也是甚么；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。——林政杰《诗篇的讲章》