诗篇第一百零六篇例证与灵感集锦
信徒有为主作见证的本分。然而，有的时候，想说而开不了口，发不出声音，转而向神祷告：“耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。”（诗一○六：47）
这样祷告的人，显然是在被掳的地步。当他想在人前传扬主的时候，忽然想到：如果你是蒙神赐福，有神同在，为甚么会分散流离在外邦中？他必须准备回答这个问题。
人到被掳的境况，是失败的结果。失败的原因，绝不是因为神大能的膀臂缩短，是因为失去了神大能的同在；失去神的同在，是犯罪得罪神的结果。
当神引领以色列人，进入应许之地，神吩咐祂的子民，要分别为圣，灭绝外邦人，免得效法他们的恶行。以色列人却漠视神的话，“反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。”（诗一○六：35-36）混合，学习，事奉偶像，神所禁止的，以色列人全作了。这样，惹动忌邪的神，自陷在苦难中，被掳分散到外邦。诗篇第一零五篇叙述在埃及地，神向祂子民所施的恩典；第一零六篇则续说人的反应，不是感恩报德，而是悖逆忘恩，以至神公义判断：“你们怎样离弃耶和华，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。”（耶五：19）在那时，才会悔改归向神，求告神，得蒙拯救，而感恩歌颂神：
谁能传说耶和华的大能？
谁能表明祂一切的美德？
凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。
耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，
求你也用这恩惠记念我，
开你的救恩眷顾我。（诗一○六：2-4）
今天神的儿女，看到罪恶猖行，作恶的人反而顺利发达；好像行公义公平的人，只是在追求一个空虚的理想，是不切实际的；说甚么遵行神的旨意，只是愚昧失败者的自我安慰！因此，很容易离弃神的道路，随从世界的风俗，被掳到事奉外邦人的地步。到那时候，有新生命的人，才感觉到内心的痛苦，知道在埃及的轭下生活，并不是理想的事，为了现世的利益，出卖了长子的名分；离弃神活水的泉源，“为恶事，为苦事”（耶二：19）。被掳归回的人，会真正从心里感恩歌颂。── 于中旻《诗篇笺记》
【诗一百零六12~15】「那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」
我们曾读过摩西，“他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11章27节）。在上面一段记载里，我们又看见以色列人，却和摩西适正相反。他们只会在环境顺利的时候歌唱赞美神；环境一改变，信心也随着改变了。他们原应该安息在那看不见的永生的神里面的，可是他们却被四围的物质的东西统治了。
有一班基督徒，他们的生活一时冷，一时热；一时高，一时低；这是什么原因呢？原因就是他们被物质的东西占住了，他们本该以神为中心的，却去以环境为中心了。神愿意我们在每一件事物上都看见他，凡带有他信息的事物，一件都不能忽略。
亲爱的读者，你是单在环境顺利得时候信神呢，还是不论环境怎样，你总是信他呢？——C.H.P.
信心是相信我们所不见的，信心的酬报，就是得见我们所相信的。—— 考门夫人《荒漠甘泉》
【诗一百零六12】「那时，他们才信了他的话，歌唱赞美祂。」
他们信，他们就唱歌，就赞美。赞美有一个基本的内容，就是信。你不能空口的赞美，必有一个内容，你能够信，你就能够赞美。祷告到一个地步，你心里能够信，你马上就开口赞美。人在他里面有了信，如果不赞美，迟早那个信要失去。
【诗一百零六13∼33选民在旷野的罪】中国的历史上关于「知恩报恩」故事：
楚庄王有一次欢宴群臣，正当日暮酒酣之时，灯烛忽然被一股强风吹灭了，其中有一人趁 漆黑之际调戏美女；牵扯楚庄王宫中美女的衣服。那女子当即将调戏她的人帽子上的帽缨带摘了下来，将此事暗中告诉楚庄王，请王赶快点灯，看看是谁的帽子上没有缨带，就可找出此人。楚庄王听了，不以为然，认为宴会是他设的，酒醉而致失礼，也是难免之事，岂可加以责罪呢？于是便传令说：「今晚在此 饮酒，不取下帽缨不欢。」大家都遵命将自己的帽缨摘下，继续尽兴而饮，最后狂欢而散。后来晋国与楚国发生战争，晋国人马竟将楚庄王围困，当此千钧一发之际，有一臣子，身先士卒，奋不顾身，冲杀敌人，以致解危，使楚庄王得以脱险。事后经过询问，始知那位臣子，乃是在宴会中牵美人衣服，被摘下帽缨带的人。因楚庄王没有追究他的过犯，存心感谢，藉此机会报恩。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百零六15】「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」这是甚么意思呢？就是，以色列人在旷野为着满足他们的欲望，向神祷告，神垂听了他们，神给了他们，但他们在神面前却软弱了。有一种祷告完全是从我们的需要出发的，那种祷告，有时候神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告并不能叫神得着甚么，那种祷告没有多大的价值。── 佚名
【诗一百零六15】「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」
以色列人坚持神供给他们食物，不只吗哪，更是肉食。他们发怨言，认为天降的食物太淡，不能满足食欲，他们太贪食。结果风带来鹌鹑，飞到地面，容易捕捉。他们十分贪婪地吃，从早到晚都捕捉鹌鹑。结果他们的身体因过量吃食，大起欲心，但是他们的心灵就饥饿起来。当肉还在他们口中的牙缝，还没有嚼完，神的怒气就发作，降下大灾。他们就因欲心而毁灭。
通常言之，身体与心灵是相连的，身体若注重奢侈，心灵必定饥饿。心灵若得饱足，肉身有时不足，或许我们需要选择，不只三两次，而是终生的事。我们只为满足欲望而使心灵软弱呢？还是环境差点，而心灵却十分坚强，满有生气与活力。
永生的事似乎常隐藏起来，只留下一片阴影。我们可能只求影子而忽略实质。我们若不以影子为足，努力寻求看见神，那么一定能够找到，得以满足。我们不可将自己的愿望求神实现，不要坚持己见，只让神选择。你所求的，若不是神所应许的，最好不要勉强。不是最好的，还是不要强求。──迈尔《珍贵的片刻》
【诗一〇六15神的答复】
以色列的子民不满意神所开列的菜单，他们要自己点菜。他们不喜欢吃神所预备的吗哪——他们宁愿吃肉（民数记十一13）。神接受他们的要求，满足他们的心愿，但这对他们并没有好处。神若不准他们的所求，必然还会好些。我们应当学习耶稣所说的「愿你（神）的旨意成就」，最安全的作法是把我们的决定权交由神替我们裁夺。
几年前有一位寡母和一个岁三大的女儿相依为命，不幸她女儿患了重病，被医生宣布无救。这位母亲开始咒诅神，正如出埃及记十七章三节以色列民发出怨言。她要求神保全女儿的性命，否则将永不再信任神。神终于垂听她的祷告，让她女儿很正常的多活了十四年，到十七岁才由于交上坏朋友，结果在家里投缳自尽。这事使她母亲更是悲痛欲绝，她表示宁愿在她女儿三岁时就回到父神那里还好些。她承认坚持自己的主张是错误的。
诗人说：「他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱」（诗一〇六15）。我们绝对相信，神的决定乃是最好的！——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【诗一百零六24~25感恩之心“他们……不信他的话，在自己帐棚内发怨言。”】
有些人把抱怨当成一门艺术。如果主你说：“我没有什么可抱怨的。”他们会很乐意给你一些建议。他们会数算自己所得到的许多祝福，然后会抱怨说，还有许多祝福他们没有得到。
在民数记21章里，我们可以读到，以色列变成了一个抱怨的民族。他们对神提供的食物嗤之以鼻，他们厌恶沙漠，违抗摩西，说悖逆的话。厌恶神的祝福就是厌恶神，所以神才会以惩罚来教训以色列众民。
这情形就像在邮局里，一个老人走近一个年轻的陌生人，问道：“先生，你能帮我写这张明信片的地址吗？”那个年轻人很高兴地帮他做了，然后又帮老人写了几句话。最后，年轻人说：“还有什么我能帮你吗？”老人想了一会说：“在最后请你给我加一句‘请原谅字迹潦草。’”
神很认真看待我们的抱怨，抱怨的话语是对恩典的贬低。最好是停止抱怨，数一数我们所得到的恩典，并为此感谢神。这样，他除了给予我们恩典之外，他还会给我们一颗感恩的心。
以我们的心，我们的手和我们的声音，感谢神，
他行了许多奇妙的事，
依靠他整个世界充满欢乐。
心怀感恩永远是正确的人生态度。
──《生命隽语》