诗篇第一百二十篇例证与灵感集锦
【诗一百二十篇诗题】「上行(或作登阶，下同)之诗。」
心灵里对神有一种渴慕，渴慕上行，乃是属灵生命的开始。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百二十1】「我在急难中求告耶和华，祂就应允我。」
许多时候，一个人要主，不一定是因着爱的激励，乃是因为他碰到了难处。
人是最会适应环境的。基督徒起初对世界的感觉很敏锐，但如果没有马上对付，感觉就会逐渐迟钝了。如果我们落在世界里面，与主远离，还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景；这就是许多时候，神把我们放在苦难里面的原因。路加十五章浪子回头的动机，是因他受苦而醒悟过来。许多时候我们安于远方的生活，神就借着环境来搅动我们，使我们里面醒悟过来。
在急难的时候，我们就祷告神；这时我们的祷告最多、最真、最迫切。难处会逼你真实的呼吁神。
要有属灵的进步，第一件事就是里面要儆醒，要激动起来。在你的灵里要兴起一个愿望，你的心转向神，你向神有所要求，你要你的神。如果在我们里面，有这一个要神的心，我们的心转向神，渴慕神，这就是我们上行的开始。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百二十2】「耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。」
你与世界接触的时候，世界在你身上最叫你感觉的，就是「说谎话的嘴唇和诡诈的舌头」。这一个是世界的特征，世界的代表。当以赛亚进到圣殿里看见了神的荣耀，他第一个感觉就是说：「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(赛六5)。一个蒙神光照的人，首先所感觉的，就是嘴唇的问题，因为「心里所存的，口里就说出来」(太十二34)；你的嘴唇把你心里的光景显明出来。如果今天我们的口喜欢说不准确的话、挑拨是非的话，就表明我们不在主的里面。求主厉害的光照我们，叫我们由自己的话语看见里面的光景，而有所对付。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百二十2、3】基督徒要谨慎言语，否则必然造成难以医治的创伤。
曾有一次，路上跑来一人向一男孩发问，问他看见某某医生经过没有，往何方向走去。那位孩子向他开个玩笑，故意指向相反的道路。结果怎样呢？那人因找不着医生，送了一个孩子的性命。那个小孩因为吃鱼不慎，鱼刺在喉中；惊慌危险之中，特地请人去请医生前来施救。医生没有赶到，孩子便死了。举行葬礼的时候，牧师沈痛地说，这位孩子的死乃是由于另一孩子的谎言，而且他的谎言并未出口，只是借着指头轻轻一指而已。
我们说的话，若是半真半假，甚至完全虚假；我们诽谤，发怨言，说得超过我们该说的，传话、说长道短、散播谣言，给人不同的印象，说话引起猜疑，都该反省并悔改。
以下有两个有趣的故事：
一位夫人请了一位聪明女佣，名叫安娜。夫人很少戴上眼镜视察她的工作。一天早上，安娜打扫房子之后，这位夫人破例前去视察一番。「今天你一定忘记抹灰了」；她说：「钢琴上面还是满了灰尘呢！」「对不住」，安娜很有礼貌地说：「恐怕夫人没有把眼镜抹干净罢？」夫人把眼镜取下一看，果然灰尘满布，一点没有擦净。她把镜子上的灰尘抹去，重新戴上一看，满屋清洁光亮，毫无灰尘。
我们许多时候只看别人有错，其实恐怕错就在自己，因为我们常常带着蒙灰的眼镜来看别人。一家主妇，又懒又喜论断别人。一天，搬来一家新的邻居，他们在阳台上晒了许多衣服。她一眼看见邻居之白被单上，满了许多油污黑点，便开始批评，见人就说，新邻居懒惰，连衣服也洗不干净，不会理家，只会吃饭。那知当他推开自己窗户一看，邻居被单洗得又白又净，毫无疵点；于是大吃一惊，如何方才看见有污点，现在忽然没有了呢？后来发现自己的窗户污秽不堪满了污点，照在别人被单上面发觉邻居污秽。
凡盼望敬虔的人，都是谨守自己舌头与嘴唇的人。须要多防守我们的口，作为上方的力量。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百二十3-4】「诡诈的舌头阿，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。」
人的话语一说出去，就收不回来，所以对付嘴唇，要用「勇士的利箭」。刀、箭都可以伤人，但刀还可以收刀入鞘，箭一射出去就收不回。也许我们的话射出去不太有力气，但神的报应是勇士的利箭，又快又准，并且把人穿透。一个喜欢说话，专门用话语害人的人，这人迟早要在话语上受更大的亏，这是一个属灵的原则。
罗腾木是在沙漠里的树，这木容易着火，且可烧很久，所剩灰烬挑一挑，火又起来。我们的话一下就能把火点起来，但神的审判是「罗腾木的炭火」。话怎样长久，神的审判也是怎样长久。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百二十5】「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！」
当我们被急难惊醒的时候，就会忽然发觉自己居住的地方有问题。「米设」是雅弗的子孙(创十2)，住在黑海一带地方，是在迦南地的北面；「基达」是以实玛利的子孙，住在亚拉伯旷野里，是在迦南地的南边。一个属于神的人，应当住在迦南美地(基督)，在祂里面可以享受神的一切丰富；里面饱足，外面有保护。但我们常像亚伯拉罕慢慢的迁到南地去了，不知不觉的从基督里出来，落到世界里去了。一个人不被逼回到神面前，总不会感觉自己究竟是在甚么地方。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百二十5】「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。」
凡是生活在那没有同情的地方，真有很痛苦的经验，那里只有批评论断，毫无爱心。一个清新的人最大的苦楚，就是有人不住在他耳中灌输不清洁的思想以及不正当的言词。有些人长期与那些不愿平安的人居住，争吵是随时都有的。
荆棘中的百合花啊，这不是你的经验！你的主在你以前早已经过这些路，看那些弯曲的路，就知道祂已经踏过。你的孤寂怎么可以与祂的痛苦相比，因为你有祂同在，其实你仇敌严厉的对付，只是激发你更加警醒祷告，立即投向神的怀抱。最近有人对我说：圣洁的生活在城内的仓库比神学院更为容易。在嫉妒反对与批评之间，我们能有更多的领受主恩。
「当生命的阴影逐渐西斜，地上的希望也已消失。温和的心灵没想到，那日常的挣扎，竟是天使信息的主题。」
有一位属灵的伟人（Samuel Rutherford）说过：「基督的十字架是最好的负担，好似鸟的翅翼，船的张帆，一直待我到佳美之处。」──迈尔《珍贵的片刻》
人与人之间，和睦的关系，本来刀剑和危险不能摧毁的，常是被口舌所破坏。
亲近神的人，首先发现的是口舌的问题。在我们生活的经验中，通常都受过“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”所害。人心中妒害的毒气，最容易从嘴唇中发表出来。人还未到，所发的言语就到达了，就像射出的箭，可以从远方伤人；又像最有破坏性的火舌一样，能吞噬田野的森林。（诗一二○：2，五二：2）所以诗人警觉到舌头的可怕，深感自己在急难之中，因此而求神救他脱离其苦害。
舌头不但在形状上，与“箭舌”“火舌”相似，其破坏的功能，也极为相近。因此，合理的报应，是同样的以“勇士的利箭和罗腾木的炭火”来毁灭它，使它失去那可怕的功能。如果人以为舌头是他的好朋友，可以随心所欲，自我宣传，快所欲言；或互相受荣耀，被人捧惯了，觉得是快意的享受；或靠舌端锋利，能言善辩，游说列国，而登上成功的高峰；就跟舌头结为密友，不愿相离，也就不能亲近神。（诗一二○：4）
其实，不但人会被口舌所害，当亲近神的时候，也会知道自己的口舌不洁，不能讨神喜悦。先知以赛亚看见神的荣光，说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六：5）
诗人知道，虽然他心向往耶路撒冷神的居所，但罪恶的舌头不对付，会使神的居所失去圣洁可爱：“我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！”（诗一二○：5）米设在小亚细亚的北陲，等于野蛮民族；基达是亚拉伯游牧民族，所住的帐棚是粗糙的黑山羊毛所制成（歌一：6）。人的口舌不经过神坛上的火炭洁净，真是有祸了，神的帐棚里难有和睦的见证。
如果“与那恨恶和睦的人许久同住”，不与他们的文化认同，是不可能的。因此，“我愿和睦，但我发言，他们就要争战”（诗一二○：6-7），也许误会是由解释来的，未被洁净的舌头发言，就是造成问题的原因，启争战之端。
但愿我们认识这和睦的关键，向神求告，靠圣灵制伏内心的私欲，才可以有清洁与和平（雅三：14-18），使教会蒙恩，人与人的关系进步，有真正的团契（彼前三：8-11）。── 于中旻《诗篇笺记》
【诗一百二十篇的作者与背景】一般说来，这首诗很可能是大卫写的；大概在大卫作王之后，把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的。
背景是当大卫逃避扫罗的时候，在挪伯的城里被以东人多益看见，他去报告扫罗，结果叫挪伯城里所有的人都被杀了，所以大卫想起这段苦难而写的。
这首诗不是写一个还没得救之人的经历，而是写一个爱神的人，当他要往上去时，他就感觉这一个世界所给他的难处与痛苦。苦难带人遇见光，认识自己离开神而落在虚谎中的真实光景。―― 江守道《上行之诗》