詩篇第十六篇例證與靈感集錦
【詩十六1】收音機的電波有長波，中波，短波，超音波在空中互相交錯，收音機卻能把它選擇接收過來。人與神的關係也是同樣，把從神來的聖靈的電波接收過來就是信仰。信仰是經常從看不見的神那裡得到屬靈的指導，而全心全意地投靠他。
有一次，一架飛機正在飛行，它已經到達了目的地，但是卻毫無跡象要著陸，機上的客人們大家都在看鐘錶，而感到奇怪。空中小姐格瑞絲走進駕駛室，可是駕駛員卻在駕駛臺上睡著了。
「比爾，怎樣呢？身體不舒服嗎？」
從前頭看他的臉，使她嚇一跳，比爾的臉色蒼白，患了心臟麻痹，已經斷氣了。
「慘了！怎麼辦呢？請來救救命啊！」一瞬間在她腦際浮現飛機的命運——汽油告罄——墮落——慘死——大家橫屍于山野的光景。
那時，格瑞絲急忙地詢問看誰能夠駕駛，但是沒有一個人能夠。
幸好這架飛機是最新式，裝有自動安全操縱器，自己在繼續飛行。若是汽油告罄，一瞬間他們的命運只是死而已。
格瑞絲又回到駕駛室禱告著：「神啊，請幫助我啊，我們該怎麼辦呢？」忽然間，看到旁邊有專用的無線電話機掛在桌上。此時格瑞絲拿起無線電話機，大聲喊：「哈羅，哈羅……」這一叫，馬上就聽到下面機場也有應聲說：「哈羅。」
格瑞絲高興地跳起來，向機場報告：「慘啦！慘啦！駕駛員比爾因心臟麻痹突然死了，要怎麼辦呢？」下面機場本部大家都驚慌失措，研究如何救他們。那時本部來了一位一級駕駛員傳烈德，說：「好吧！我要發指令，格瑞絲，請照我所講的做吧！」他一面說，一面叫旁邊的人用收音機圓規測準飛機的正確位置。格瑞絲在傳烈德指揮下，勇氣百倍，經無線電通話也測出飛機的位置、高度、進路與速力。不一會兒，飛機在飛機場上空出現，看到的人都高聲歡呼。可是最難的關頭是著陸。飛機最後在機場上空迴旋了幾次，然後把機首一度提高，就很順利地機尾著落地。當空中小姐格瑞絲打開機門出來，旅客每一個人眼睛中，都含有感激的淚珠，大夥連聲稱讚地說，格瑞絲的勇敢、沉著、精明的英雄行為。但格瑞絲歡呼地感謝傳烈德，因她以全心聽從指揮命令，全意地投靠他。——林政傑《詩篇的講章》
【詩十六1∼2】存在論的鼻祖丹麥的祁可果（一八一三∼一八五五）最喜歡用「恐懼」或「憂慮」，他說這是人生中表現出來的心理現象；當一個人經驗到「人生空虛」，在憂愁時就會失望，「失望」是人類「致死之病」（The Sickness unto death)。人時常在失望中放大自己，好像在放大鏡下放大了自我，認清自己而失望，這些都是人遠離了創造他的神，所以基督才說：「當信神，也當信我。」（約十四1）也喚醒我們當往上看，投靠他。
在我們信心生活中，撒但在我們周圍建築圍牆，但上面沒有屋頂，我們的禱告若有信心和感恩，就如有兩翼往上飛，飛向神和神直接交通。
信心往上看，如同雅各在夢中爬天梯，看見天開，榮光出現，天梯立地著天，神使者上下往來（創廿八12∼13）。
有位美國大學教授估計，在美國現有兩千位的「救世主」，且每一位都有他（她）的追隨者；人們都在尋求一位帶有權柄的人，能信仰的人，能追隨的人，帶領引導人類；卻忽略了基督是那稱為奇妙、策士、全能的神、永在父、和平的君（賽九6∼7）。——林政傑《詩篇的講章》
宗教不但是生活中的一部分，而應該是全部的中心。聖徒以主為圓心，畫一個圈兒，把每一部分都包括在裏面，這就是宗教生活。所以不僅是有了主就有了一切，而是有了主決定一切。
“耶和華是我的產業”（詩一六：5），表明他是以主為倚靠，為誇口。聖經說，利未人與神聯合，事奉神，“耶和華是他的產業”（申一○：9）。產業不但代表人的身分，古時對家無恆產的人，也不大信任，所以有產業不但作人的倚靠，也可以使人覺得他可靠。我們知道，不久以前的西方民主，只限有產業的人有投票權。但信主的人不是以地上的產業誇口，而以主為誇口，為倚靠。“是我杯中的分”（詩一六：5），表明他以主為滿足。以色列地不僅是流奶與蜜，我們也記得，應許之地的記號，是盛產葡萄，釀製成酒，可以使心喜樂（士九：13；詩一○四：15），因此杯中物是喜樂滿足的意思。
以主為杯中的分，是說主為我賜福的杯（詩二三：5），我要時時“舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。”（詩一一六：13）說到他在主裏面的滿足：
〔主〕用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，
我的產業實在美好。
我必稱頌那指教我的耶和華…
我將耶和華常擺在我面前…
因此我的心歡喜，我的靈快樂，
我的肉身也要安然居住。（詩一六：6-9）
主給我們安排的地界，是祂自己察看，量給我們的，沒有比完美更好的可能，所以他以感恩的心接受，不用任何別的地方來交換。不但在主應許之地，他也願意接受主的指教，如何按照主的旨意生活，如何榮耀主的名。
顯然的，他不是忘恩負義的人，把主丟在背後；他是時時把耶和華擺在面前，透過主看世界上任何的事，把主當作他的標竿，凡事惟求祂的喜悅。
一個按主旨意生活的人，才可以身，心，靈都滿有喜樂，得以安居在指望中。
使徒彼得五旬節的講道，指出這預言是應驗在耶穌基督的身上；祂照神的旨意，擔當了人的罪，在十架上成就了救恩，復活不見朽壞。我們活在主的旨意中，也有這美好盼望。──
于中旻《詩篇箋記》
【詩十六2好處在主】「你是我的主，我的好處不在你以外。」
有一件事我們如果能看清楚，就是最大的智慧，那就是認清了神是我們主，我們的一切都在祂手中，我們的好處不在祂以外，我們單憑自己的意願和努力想得任何的好處是辦不到的，若不是神的恩賜，我們什麼都得不到。我們只有事奉祂，隨祂的美意賞賜給我們。如果不討祂的喜悅，想得祂所賜的也不可能。只有「尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」（詩34：10）祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人（詩84：11）。所以我們不必自己想法得好處，也不怕沒有好處，只要我們敬畏神，愛神就是了。
另一方面，實在說來，在神以外，也沒有什麼是真正的好處。想將神撇開，在神以外得什麼好處。結果正像下面所說的，「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」（詩16：4）世上的名利、地位、智慧、才能、愛情，以及任何東西都可愛，得到這些失去神就不但不是好處，且是最大的害處。即或是神所賜的，我們將它當作偶像，將心完全寄托在它上面也有害處，只有神自己是我們的產業和杯中的分，在祂面前才有滿足的喜樂（詩16：11）。──《每日天糧》
【詩十六3∼4】秦國有個姓逢的人，他有個兒子，小時候很聰明，到了長大之後，生了一種迷糊不清的神經病。聽人家唱歌，他卻要哭；看見白的東西，他偏說是黑的；香的他說是臭的；甜的他說是苦的；別人說是錯的，他卻說是對的。照他的意思，凡是世界上四面八方的水火冷熱，沒有一樣不是顛倒著的。
有位姓楊的人告訴他的父親說：「魯國有一位先生，也許有方法能夠醫好你兒子的病，你為什麼不去問問他呢？」他父親聽了之後，就趕到魯國去，路過陳國，遇見老聃（老子，姓李名耳），說明了兒子的病情。
老聃對他說：「你怎麼知道你的兒子迷糊不清呢？現在世界上的人類，都是不明白對和錯，辨別不清楚利和害，生著這樣毛病的人很多很多，那一個人能把他們醫好呢？若是世界上的人，全都和你的兒子一樣，那麼反而是迷糊不清了。哀和樂，白和黑，臭和香，對和錯，那一個能說它都是正確的呢？連我所說的話，也不一定是迷糊不清的。魯國的那位先生，自己也是迷糊不清的人，怎麼能夠叫人家不迷糊呢？你還是放心回去吧！」
老聃叫迷糊的父親不必找醫生，因為天下的人都和他兒子一樣迷糊；但在本篇詩篇作者大衛，他知道神不迷糊，且他也不迷糊，由此提出，以慧眼看周圍的聖人與罪民。
聖民是指教會聖徒弟兄姊妹，因為凡信基督者都由神而生，凡愛生他的神，也必愛
從神而生。因主賜新命令，要彼此相愛（約十三34∼35）。
罪人指拜偶像者，「以別神代替耶和華的……」意謂凡以任何別的物件，當作偶像一樣來崇拜，不管它是人或物，名或利，金錢權位，屬世的榮華，與人的愛情，都可以成為人的偶像；若以這些來代替耶和華，他們的愁苦必加增。例如錢財，保羅曾說，貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(提前六10）。——林政傑《詩篇的講章》
【詩十六4愁苦加增】「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」
與神的關係不對了，就什麼都完了，因為一切都在乎神。我們的好處不在神以外，就是世上物質，人間的一切，也屬於神，是神所賜的。我們只能在與神有正當的關係下得著，
並享受那一切。若離開神，只與那一切事物發生關係，那一切的內容和性質就變了。因為沒有神的恩典和祝福，就不能從其中得到喜樂和滿足。
以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增，不但神要加以懲罰他們，從別神那裡所得到的也必定是痛苦、虛空。因為假神裡面沒有真的東西，更沒有善的，美的，活的東西。不管各人的假神，偶像是什麼，它們裡頭沒有泉源，沒有愛和光，以及令人快樂的一切東西。
所以以別神代替神來崇拜，愛慕的，結果必定是越過越愁苦，只有回轉過來，以真神為神，為所追求、愛慕、敬拜的對象，才有滿足的喜樂。──《每日天糧》
【詩十六5神是我們的產業】「耶和華是我的產業，是我懷中的分；我所得的，你為我持守。」
我們的人生是以金錢為可靠呢？還是指望人情呢？或是順著環境而行？是否能以神為產業、為可靠呢？這是一個靈性蒙恩的關鍵問題，若能將這一點弄正確了，就必要蒙大恩、得大福。
要知道金錢是何等的容易帶我們到受世俗、魔鬼支配的網羅裡去，人情又是何等的虛空且虛無，環境更不可恃，今天正在蜂擁高漲，明天就變了方向。
所以說，還是回到主面前去投靠吧！他不會改變，他不失信，他永遠可靠可恃；依靠耶和華，以耶和華為可靠的那人是有福的。
不要依靠自己的聰明；不要依靠無定的錢財；不要依靠世人和君王，他一點不能幫助，他的氣一斷就歸回塵土（參詩一四六3─4）。—— 李慕聖《晨光》
【詩十六6∼11家在另一邊】
參加追思禮拜常提醒我們人生的短暫。
但對基督徒而言，離開人世這事實，把我們定睛於天上的聖徒，他們在榮耀裡歡樂，等待身體的復活。保羅說，基督徒的去世，就是「與主同在」，那是「好得無比的」（腓一23）。
因此可知，死是不足怕的。一個女孩子在夜晚走過一片墓地，有人問她：「你在這裡走，不覺得害怕麼？」她說：「害怕？不會的，我的家就在那一邊。」不錯，她的家就在附近，然而，我們的家不是也在「另一邊」麼？死對我們不能構成威脅，死只是基督放在我們昨日與明日之間的一個接合點。
有些人走完他們人生的旅途，留下一些極其美麗的回憶讓我們追念不已。他們雖然離開我們，但與我們還是那麼接近。死亡是每一個家庭都會遭遇的事，信主的人死了，他們是到達另一個城，那城是好得無比的，照希伯來書說，那是一個「有根基的城」。基督徒遇到死，不覺得可憐可悲，反而說是「息勞」，多麼美的一個名詞呀，主讓一個人息勞，我們應為他慶倖。但在主還沒有讓我們息勞以前，我們應該盡本分工作、為主奔跑。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【詩十六10】「你必不將我的靈魂撇在陰間。」
這首詩歌是不朽的，因為這是論聖靈在基督復活的事上成全（使徒行傳二章）。主以這些話應用在祂身上，祂就這樣離開世界，進入未見之領域。當祂最後說出交付父神的話，祂就這樣進入幽暗之地。既說升上，豈不先降在地上嗎？使徒彼得說，祂到監獄去看那些已故的人。當祂唱詩出去的時候，那一定是詠唱不朽的盼望。祂是父所愛的，必不被撇在陰間，也不見朽壞。祂知道神必指示祂一條生命的路。
當你步入黑暗之中，不能看見什麼。你只管一步一步地走，存著順服的心，到未知之地，甚至死亡的境界，你可用這首詩歌使心歡悅。凡尊榮與順從祂的，祂必不丟棄。祂的路會使你經過黑暗，通往光明，從死亡至生命，從孤獨至豐富的結果。葡萄藤在冬日是多麼寂寞！跟從祂，祂必指引。
一個愛主的婦人在臨終時，聽見別人說她快要離世了，越來越衰敗下去。她立即說：我不是下去，而是在我救主的懷抱中。──邁爾《珍貴的片刻》