詩篇第二十二篇例證與靈感集錦
【詩二十二6∼8】中國歷史上的皇帝是世襲制度，每逢皇帝登基，都按例大赦。
據說有一位皇帝很特別，他說必須認自己是真正罪人才能蒙赦免，於是派欽差大臣去各監獄調查，哪些是應當赦免的人。當大臣調查罪行的時候，全部的犯人都為自己喊冤，但其中只有一個犯人老老實實的認罪，因此而得到赦罪，其餘自以為義的犯人，仍然囚禁在獄，得不到赦罪。為了人的自義，主耶穌被遣棄，父神離開了他。因此人的軟弱自義，除非主基督的超越愛的能力，是無法得救的。
傳說非洲最初修築鐵路，一般的人還未見過火車，鐵路修好了，運來了一隻大火車頭，土人莫名其妙，不曉得這大怪物怎樣推得動。他們召集了就是個黑土人，齊心合力，才把車頭推動一步，他們都得意洋洋，自誇氣力大。當機師來了，看見他們這樣用力推，不免好笑。就請他們都走上車廂坐下。黑土人都搖頭說：“「它這樣大的車，再加上我們這些人，怎樣推得動？」那機師不和他們辯論，走上車頭，關了機器，在他們前面風馳電掣地走動起來，嚇得那些黑人大批心驚肉跳。
人的軟弱如蟲，野蠻人用自己的體力如畜牲的能力，是無法得勝的；唯有如文明人使用汽力、電力、原子力，基督徒必需靠著聖靈能力，神力才能得勝有餘。 ——林政傑《詩篇的講章》
在遍地黑暗的時候，在仇敵猖狂得勝的時候，太陽好像不會再出現。
“我的神，我的神！為甚麼離棄我？”（詩二二：1）
“他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！”（詩二二：8）
“他們扎了我的手，我的腳。”（詩二二：16）
“他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。”（詩二二：18）
詩人為甚麼寫出這樣的詞句，作這樣的悲歌？是在甚麼樣的背景下？而他的仇敵又是誰？
大衛雖然受過許多苦難，雖然他有豐富的情感，活潑的想像力，但他所寫的，無論如何，也遠超出了自己的遭遇，可以肯定的說，是他自己感受以外的。那麼，他是如何寫出的呢？
原來這是大衛被聖靈感動，使他的眼光穿越時間的雲霧蘙蔽，預言到約一千年後的事：從肉身說，是大衛的子孫，神所差來的彌賽亞，就是主耶穌基督，為救贖世人的罪，被釘在十字架上。而且祂照字句喊出被天父離棄的哀訴，這痛苦，遠超過肉身的痛苦，是人所不能領會的。
但聖子基督耶穌代替世人的罪，祂自己並沒有罪，父神聽祂的禱告，應允祂，救祂脫離獅子的口，就是不能被死拘禁。因此，祂可以看過痛苦的黑夜，望見清晨的喜樂；祂被挂在十字架上，說出千古未有沉痛的語句之後，祂的口發出“成了”的凱歌，那是得勝的頌讚：“我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。”（詩二二：22；來二：12）這是說，主最後預見了復活得勝的喜樂，藉著神所賜的聖靈，使許多人得到新生，是永遠的生命，真是“一粒麥子…落在地裏死了，就結出許多子粒來。”（約一二：24）祂被挂在十架上受了咒詛，成為所有信祂的人的永遠福分。
所以十字架不是悲劇的記號，是神照祂的定旨先見所設立的奇妙救法（徒二：23），神使其變為喜劇：“祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足：有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。”（賽五三：11）因此“地的四極都要想念耶和華，並且歸順祂；列國的萬族，都要在你的面前敬拜。”（詩二二：27）十字架成了生命樹，結出豐滿的果子。── 于中旻《詩篇箋記》
【詩二十二22∼31】一八八九年，印度的巴抵阿拉州藍普爾的地方，一位富裕的地主生了一個孩子，父母是熱心的印度教徒，在這孩子七歲時，便叫他背誦經文，不幸孩子于十四歲時候，母親去世。為了方便起見，父親讓這孩子就讀家附近的長老教會學校，學校每天要念聖經，做完禮拜後才上課，因基督教與印度相差太遠，這孩子開始反抗，用盡惡手段加予搗亂逼迫，甚至把聖經在公眾面前撕破、燒毀。
十六歲時候，刻苦學習印度經與回教可蘭經
這樣的努力也未能得到心靈的得救內心的安寧；於是他就試看能否在他最討厭的聖經裡，找到解救之道。當他打開聖經：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得到安息。」（太十一28）這一段話，深深打動他的心，可是他的根本態度，一點也沒有改變。此後他還是撕破、燒掉聖經，甚至想把基督教完全從印度之地毀滅，但是仍然得不到安寧與滿足。
有一天，他下了一個大決心，也就是他燒掉聖經的第三天——西元一九○四年（民前八年）十二月十八日上午三點，他照常洗澡潔淨身體以後，決心如果得不到平安，一定要自殺，希望於彼世得平安。
「神啊！假如神是活的，請你指示我正確的路，不然的話，我想要自殺。」他等著當五點的火車開過之時，被輾壓而死。
上午四點三○分時，他經驗到一種不可思議的神秘經驗，正在禱告的時候，在房間裡面出現了大的光輝。他以為是火警，看周圍卻發現並不是火警。他感到很奇怪，再繼續注視，才發現是耶穌基督的形像，以印度話說：「你為什麼要逼迫我，你該曉得我是為你死在十字架的。」此時此刻他馬上跪伏在主腳前，得到一種信仰：這才是耶穌基督，他不是死了，還活著。等他站起來時候，雖然看不見他的形象，可是心裡已得到平安與喜樂。從這時候開始，他把全心全意奉獻作基督的僕人。這人是誰？是希馬拉雅的聖人，孫大信。這是他親自得到主基督的榮耀平安的凱歌。——林政傑《詩篇的講章》
【詩廿二26願心永活「願你們的心永遠活著。」】
千千萬萬的人曾經活在這個世界上，但又都一個一個地死了，好像從來沒有過他們的存在一樣，即或認識他們的人在記憶中也很快地淡忘了。後人可能知道他們的事跡，曉得他們的名字，引起一些感想，然而對不同的人，有不同的感想。我們給人究竟是什麼樣的感想呢？基本上有兩種：一種是這個人死了倒好，活著也沒有什麼用處。另一種卻是，這個人死了很可惜，能一直活下去就好了。
這兩種感想說明一個很重要的問題，那就是一個人活著究竟有沒有意義，對於其他的人來說是有好處或有害處，這要看多數人的評議，而非他所親近之人的感想？為什麼有的人願意他活，有的人卻不願意他活，有的人更願意他永遠活著，這是要看一個人的心如何。一個罪惡、詭詐、污穢、殘忍、自私的心，是沒有人願意他永遠活著的。一個正直、公義、仁慈、良善、謙和的心才願意他永遠活著。人可能判斷錯，或想錯了，神卻不然。如果神認為那個人的心應當永遠活著，那就要真的賜給他永生。我們的心如何，在人，在神的眼中看為應否永遠活著呢？──《每日天糧》
【詩二十二31】「這是祂所行的。」
這句用語就是「成了！」這首詩篇確是十字架的篇章，主在受難時特別背誦的，在結語中，那是得勝的呐喊。
禮儀的律法已經完成了——這在耶穌的品格與工作中已經達成。聖殿的幔子已經裂為兩半，早先的時代已經過去了。那震動的事物早已失去功用，不能震動的才可存留。
先知的預言已經成就了——許多不同的預言已經應驗，好似王既走過那門，門扉必然關閉。祂是君王，卻曾受苦，祂是祭司，也是犧牲者，祂是猶太支派的獅子，也是替罪的羔羊。
父神的囑託已經成全了——彌賽亞必須被剪除，不是為自己，而為人的過犯，將罪除去，與神和好，不致因罪隔絕，而且引進永義，這一切逐項都成全了。
救贖的工作終於作成了——主耶穌是站在罪人中間，替代他們，背負罪惡，卻因自己擺上而除掉罪。於是罪人終於恢復人的地位，到佳美之地。神公義的要求滿足了，慈愛與真理得以相遇。公義與和平彼此相親。救贖完成的呼聲得著影響，完全伸冤的呐喊也有了回應（啟示錄二十一章六節）。──邁爾《珍貴的片刻》
【詩二十二31】在安德魯，傑克遜總統當政期間，一個名叫喬治·威爾遜的人，他因為搶劫美國聯邦的郵局而被判處吊刑，但有人為威爾遜代為請願，後來傑克遜總統准予特赦，但是威爾遜卻拒絕接受！
當局十分困惑，逐把這問題轉遞首席法官馬歇爾。他作了如下的結論：「赦免只是一張紙，其價值決定於赦免者的接受，若是被拒絕了，就無法得赦。喬治·威爾遜必須處以絞刑。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩二十二篇】七十多年前在某地，有甲乙兩個朋友好多年沒有見面，一天在路上相遇甚高興，就談到家事。甲問乙有幾個兒子，乙說我有幾個兒子不要提，但甲無論如何要問及幾個兒子與做什麼工作？最後乙說：「一個死還未埋，一個埋還未死。」乙說了就想走，甲甚莫名其妙地再問；原來一個兒子是抽鴉片煙，天天臥在床上抽鴉片，所以全家的人都叫他「死了未埋」，還有一個兒子是挖畫碗花色料的礦夫，天天在礦穴底工作，每天可賺錢過生活養家人，所以全家人都叫他「埋了還未死」。世人在神看來，如同這兩個人：一是「死未埋」，一是「埋未死」，試問我們是那一個呢？必與主同埋同死又同復活重生，才是真基督徒。——林政傑《詩篇的講章》