詩篇第二十四篇例證與靈感集錦
【詩二十四1∼2】宇宙都屬於神，非屬於人；因為人在世界上只是寄居，非永久性，人是暫時租居者罷了。為什麼全宇宙是屬於神呢？因為全宇宙是靠他存在，只有他權能的命令，才能托住萬有，全世界的統治權都操在他的手中，由此才說：「他把地建立在海上，安定在大水之上。」
這一句話，表明神的版圖，神的權柄；也表示它的根基是何等不堅固，只有靠主的命令托住才得存在；另方面得悉，古時的宇宙只限在眼見的水平面，所謂「地極」觀念，視地球為一平面，無論海洋陸地，走到平面一端必掉落到深淵無跡；這地球平面的觀念，直到中世紀哥倫布冒生命發現新大陸，才離開「地極」，「深淵」，「地建在海上，安定在大水之上」之謎。
這樣說，是否聖經合乎早期無科學時代呢？絕不是的，因為神偉大權能於每時代有他不同啟示；聖經是神所默示，是以神為中心，非以人與科學知識為中心，因此證明神真理永遠的存在性，是永遠不變的。
華盛頓美國著名太空科學家布朗博士，說：「只有神重新進入世人之中，給予道德上的指導，以免科學與太空成為人類的陷阱。」
許多科學界的巨人，都承認宇宙的背後一定有一位全智的神。
大衛·約旦博士說：「如果我們加以深刻的思想，那麼我們就會如同科學家一樣至終相信神。」
因此可肯定：科學的盡頭，是信仰的開始。科學是研究物質外面的部分，是形而下偏於知識與理論。信仰是維繫心靈，對付裡面的部份，是形而上側重生命的經驗。科學研究「已見的」，信仰是追究那「看不見的」。——林政傑《詩篇的講章》
【詩二十四3∼4】登山崇拜的準則：「手潔」，「心清」，「不向虛妄」和「不懷詭詐」。
唐朝的時候，李林甫作宰相，為人嫉妒陰險詭詐惡毒，不知者以為是好人，因他喜歡說話，但知者都能看出他是個耍手段的壞人。雖然他所說的話，使人聽了好似蜜一般，但心中卻懷著害人的思想，似乎劍一樣。所以人說他是「口蜜腹劍」的人。
箴言書裡也說到有一種女人是這樣，寫箴言者叫人當有智慧防避她，因為上她當的人就有失喪生命之禍！
彼拉多審判主耶穌的時候，要表示自己無罪，就在眾人面前拿水洗手；但他雖然如此行，也決不能從他心中洗去釘主耶穌之罪。所以有了潔淨的手還不夠，在神面前清心是最要緊的。信徒若只顧表面的潔淨，內心沒有清潔，這樣的人到見主面時必要蒙羞。神觀察我們是要觀察我們內心的目的和動機。——林政傑《詩篇的講章》
【詩二十四3∼6】這世界就是本仁約翰所稱為的「虛華市」；所羅門王在傳道書中說，天下的事都是「虛空的虛空」，追求捕風，眼中沒有神的人，他們今世追求的心是「向虛妄的心」。
清初，福建沿海一帶，海盜猖獗；福州廈門乃盜匪經常出入之地。福州鄉民劉大牛，在偶然機會中，拾得一張海盜藏寶圖，邀約好友王友情與柳阿刀前往挖掘，當時協議，挖得之財物均分三份。
當晚擄帶工具前往，三人費了一夜工夫，至翌晨才掘獲，計有黃金五百兩，銀圓三萬枚，以及珠寶玉器，手飾廿餘件，三人心喜萬分。但是一夜工作耗盡體力，口渴肚饑，使他們無法搬運回家。王友情提議派一人到街上買些酒菜飯充饑解渴，吃飽後再行分攤回家。劉大牛同意其說，柳阿刀自告奮勇，願去採購食物。
柳阿刀走後，王友情即與劉大牛商議，俟柳阿刀回來時，合力將他打死，所挖出之財寶，則少一人分；你我各得一半，足夠將來買屋、買田、娶妻、養兒享用。殊不知柳阿刀走在途中心中亦想：假如我在食物中放下毒藥，把他們兩人毒死；所挖出之金銀財寶，歸我一人獲得，不但我一生可享用不盡，子孫尚且受惠無窮，於是主意已定，當抵達街上時，先買好些酒菜，吃飽喝足後；再買一大壺酒與菜飯，並到藥鋪買些毒藥，飯至中途放入酒飯中，自以為劉、王兩人必死無疑。
當他回到挖寶處，劉、王兩人饑渴難耐，接過酒飯，狼吞虎嚥，未幾如風捲殘雲，一掃而光，祇剩下半碗酒。王友情要柳阿刀喝，柳阿刀自知酒中有毒藥，執意不肯喝。劉、王兩人藉機說他下毒陷害，合力將柳阿刀打死，丟入挖寶坑中，堆土掩埋甫畢，劉、王兩人毒性發作，雙雙倒地七孔流血而死。這是「見利忘義，死於非命」的故事。——林政傑《詩篇的講章》
人犯罪墮落的結果，是被趕逐離開神的面。自此以後，人遠離神，逃避神，像黑暗逃避光明一樣。有誰聽說過黑暗尋求光明的？如果有那回事，黑暗就沒有了。所以人的情形是“沒有尋求神的”。
但神尋找拯救人，光照進黑暗裏。只有聖靈的感動，才使人尋求神。
尋求神的面必須離開罪。被聖靈感動吸引，受造的人才會尋求神；同時在聖靈光照之下，知道自己的滿身罪污，不能就近聖潔公義的神。因此，只有投靠主，藉著祂寶血的潔淨，才可“蒙救他的神使他成義”（詩二四：5）。
主耶穌基督被釘在十字架上，“為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪”（約壹二：2）。所以尋求神的人是一個光明集團，所有一切蒙救贖的人，“是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。”（詩二四：6）因此，永生的道路雖然窄小，還不至一人獨行。
主耶穌是我們的元帥。祂向罪惡魔鬼宣戰：“神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。”（約壹三：8）祂“藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼”（來二：14），是最重大的決戰，勝過從來沒有人能戰敗的敵人，而從死亡中得勝凱旋：“那榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。”（詩二四：8）祂擄掠了那擄掠人的，釋放了我們這些罪的俘虜。所以不需要像異教的朝聖者，必須梯山航海，去求潔除自己的罪；只要接受主所成就的救贖功勞，就可以跟得勝的主一同得勝。
只是我們不能靠自己的力量，因為我們已經戰敗了，“一生因怕死而為奴僕”（來二：15），只有主能捆綁那壯士，擄掠那惡者，必須停止自己無望的掙扎，敞開心門讓主進來。
眾城門哪，你們要抬起頭來！
永久的門戶，你們要把頭抬起！
那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？
萬軍之耶和華，祂是榮耀的王。（詩二四：9-10）
這是真正的福音。當你接受得勝的主，就是與榮耀的王在一起，再不必受那惡者的侵擾壓制，而唱得勝的凱歌。──
于中旻《詩篇箋記》
【詩二十四7，9】「那榮耀的王將要進來。」
這是我們所願望的。我們必須有榮耀的王在心裡。祂若只在外面，即使在寶座上，仍舊對我們沒有什麼意義。祂必須來居住作王並揮動祂的權杖，並且守著已經過的永恆的門，從前這些門常常關著。我們要有一位，祂是大有能力的，保守我們對付仇敵。
這首詩篇最早是實現在約櫃迎到錫安山，神隨著歡樂的聲音來到。這節經文前半段是古代守城門者的呼喊，另一段是互送約櫃者發出的回應。這是大有勝利的時刻，當約櫃進入耶布斯的古城門，榮耀的王必來臨。
當耶穌得勝死亡的尖銳利器，祂勝過墳墓與罪惡，在戰場中大有能力，除掉執政的與掌權的，進入神的城，這就有更大的應驗。於是那些等候神的天使與那些跟隨者彼此有交談與問答。
當心靈開放而接受主，祂必進來出去，不讓別人任意侵擾，這是更實在的應驗。失望的聖徒，主若全勝地保守你心靈，你怎麼會失敗呢？祂是大能的，你需要能力嗎？祂是神大能強剛的兒子，你需要剛強嗎？祂是大能的，在戰場上大有能力，你需要得勝仇敵嗎？──邁爾《珍貴的片刻》
【詩二十四7∼10】中世紀的宗教藝術家達文西，有一天由啟示錄三章20節得靈感啟示「主站在門外叩門」，如意揮畫完成聖畫，很得意地邀請朋友觀賞評價；朋友絕口讚賞傑作，只提醒一處有小錯，說畫門為何沒畫門閂或閘鎖在外面，達文西馬上回口說：「這是心門，並非普通門；心門開啟在裡面，不在外面。」——林政傑《詩篇的講章》