詩篇第二十六篇例證與靈感集錦
【詩二十六2】有一位鐵路平交道管理員，正在受法庭審訊。法官問：「當晚死者通過平交道時，你到庭有沒有拿起紅燈？」這位管理員理直氣壯的說：「有啊，我還大大地擺動警告燈呢！」退庭後，他的上司對他的辯駁感到滿意，便對他說：「你答得不錯，這樣死者家屬就不能控告鐵路單位的失職了。」管理員聽完沈思了一會說：「我搖燈警告本來就是實情嘛，只是法官並沒有問我裡面的紅燈亮了沒有，否則我就無話可說了……。」這故事，值得省察，有否違背良心。
高爾夫球名將尼克拉斯曾在多次比賽中贏得冠軍。據他自己表示，他的勝利不只是靠技術，更有賴於他對自己所犯的錯誤，經常加以分析，檢討和改正。例如：他在一次比賽中，為了找到改正錯誤輕擊的方法，特別把前一天跟別人打球時所攝的影片放映出來，且立刻發現了缺點。「我的身子太向前傾了些。」他說。第二天恢復比賽之前，他先到那場地去練球，一直練到把缺點改過來為止。——林政傑《詩篇的講章》
【詩二十六6】「我要洗手表明無辜。」
詩人知道祭壇所表徵的，都不能完全應用在他身上。他認識自己，洗手表明無辜，他以為洗手必須用貴重的水才可表明無辜。其實心靈需要救主，不只用水，更用水與血。
祭壇的方向很活潑地描述那些敬拜者歡樂與悔改的態度，他們圍繞在祭壇四圍，作準備的功夫，就是各種水禮與按手的事。我們必須將自己從罪分別，洗手表明無辜。我們必須享受祭壇的福分與其神聖的意義。
有燔祭為表明基督的完全與完全的愛神的心。但是我們不肯完全放棄，除非我們完全沒有隱秘的罪。還有素祭與平安祭，我們應靠主而滿足，在被提後與主一同赴席，那是我們怎麼可以在手上還沾染著污穢？這樣我怎麼可以取食？
還有贖罪祭。我們讓這些罪使主付重大的代價：受苦流血。我們怎麼可以輕易領受祂的福分呢？不！我們必須出來，分別為聖，讓神試驗與鑒察我們。我們要憎惡惡人的會與道路，卻永久依靠神的恩慈與真理。我們只要圍在神的祭壇，必嘗到安慰與幫助。──邁爾《珍貴的片刻》
【詩二十六6∼8】從前有兄弟二人，因為盜羊而為人捕獲，於是被人在額頭上燒烙了S·T兩個字，意即盜羊之賊（Sheep
Thief)。其中一人因不堪此一恥辱之標記，乃流亡外邦，但所到之處，人們均紛紛以其額上之文字相詢，使他無言以對，遂迫不及待已而不斷遷徙，終年各地漂泊，居無定所，最後飽經艱苦之余，死于異域葬於他鄉，有家歸不得。
但另外一人接納基督的信仰，立志藉賴信仰的支持重新作人，因此他自許說：「我不可逃避曾經盜羊的事實，我應仍然住在此地，以善行贏得鄰人的敬重。」經過數十年，終因其廉正，仁慈愛人，不僅獲得良名清譽，而且人們對於他的「惡跡」也已全然忘懷。
幾十年後，偶然有人談及此老者額上S·T二字的寓意何在時，一鄉人答稱：「事隔多年，不甚其詳，此二字大概是聖人（Saint)的意思吧！」從這一件事，我們可知道，凡歸神為聖，就能夠影響人的生活，是「聖」是「賊」都在於樂與神交，求神察看，悔改重生。
有次我聽某信徒證道，提起「悔改」的註解，他將悔改——一百八十度的轉變，加倍為三百六十度，其本意雖佳，是為加強轉變的決心；但無意間卻道出了人性的弱點，「悔改」後維持不久又重回本來的形態。但願我們永遠是一百八十度，而決不是三百六十度「回恢原性不改」的悔改者。——林政傑《詩篇的講章》
【詩二十六9∼12】有一則故事說：當拿破崙的軍隊橫掃歐洲時，他的一位將領企圖攻擊奧地利邊界的一個小鎮。那天是復活節，小鎮的軍隊正在演習中，一些公民就召開了一項緊急會議，決定是否投降，或是防禦攻擊。教堂的副監督長站起來說：「今天是復活節，是我們主復活的日子。我們這樣倚靠自己的力量將會失敗，讓我們敲響教堂的鐘聲，並且照常崇拜，把這件事交托在神的手中。」會議接受了他的意見，幾分鐘後，教堂的鐘聲喜悅的宣佈救世主的復活。
敵軍聽到了突發的鐘聲，以為奧地利的援軍已在夜間抵達了，立刻拔營撤退。在鐘聲尚未消失之前，危機已過。
從前，日本有個無神論者，每天花天酒地、醉生夢死。一日致信其妻，說他將回鄉，請備酒菜。當回到家，看見酒菜就要大吃大喝，但見其妻兒臉色蒼白，問之始知妻兒平日只靠妻做手工的小錢生活，為備酒菜已用去所有積蓄，並已兩天未吃，因不備酒菜，恐丈夫回來打罵她！為此，他已無心飲食，逐帶刀離去，他因自己飲酒作樂，不顧妻兒感到慚愧，今已走投無路準備自殺。但突然地想到如有神，如有靈魂，如有天堂地獄，死後會怎樣？在生未照顧妻兒，死後妻兒被人譏笑，更損害了妻兒！收起刀，他走向教會拜訪牧師，牧師以聖經及神之博愛、耶穌之拯救勸之，逐悔改信主。牧師並安排其工作，他已痛改前非努力工作，每月親將薪津送給妻子。妻因絕望回去娘家，數月後妻看他已去舊換新，逐破鏡重圓。他也帶妻兒到教會信主，夫婦在眾人前作證。
「用愛心互相寬容」，這是保羅的勉勵。這是指別人有缺點，甚至於我們厭煩時，我們仍然願以愛心接受。「愛心」就是：有所犧牲，損失的寬容，消除那些不和諧。這種「相互」愛心的寬容，是有見證的行為中不可缺少的動力。
宋朝時，有兩兄弟為了遣產的爭執，雙雙跑到知縣衙門裡去訴說曲直。知縣是一位清官，在問明原委後，就拿出一支鞭子對那弟弟說：「你哥哥太不近人情了，他沒有愛護弟弟的心，你應該替我打他。」便將鞭子遞給弟弟。知縣回過頭來，又對哥哥說：「你弟弟太不尊重你，他沒有敬重兄長的心，你也應該替我懲罰他。」說著，也遞給他一支鞭子。兩兄弟呆呆的站著，說不出一句話。知縣就催促著：「快點打，你們倆還要一面打，一面喊叫『哥哥』『弟弟』，如果不喊，我要治罪！」兩兄弟相對呆了一陣，終於開口了：「哥哥！」「弟弟！」知縣在一旁催著：「還要大聲點！」「哥哥！」「弟弟！」……叫著，兩個人的眼眶紅了，眼淚流了下來，最後叫聲變成了哭聲，他倆終於相擁大哭了起來。所以有了愛，重新喚醒那沉睡的愛，正是一切寬容的根源。——林政傑《詩篇的講章》
在一個不完全的世界，要作完全人，是不容易的事。有人會說，那是太理想化了。甚至會直接說，那是愚拙的，不實際的，即或說是不可能的。
“按真理而行”，是一個可嘉的志向，不過，實行起來，卻有無數的困難。其中一個原因，是在於人的觀念：人要神隨從自己的意願，而不願隨從神的旨意。
人一廂情願，把神想像成他所願意的形象，譬如說：神只是愛，是慷慨的聖誕老人，是從來不管教孩子的公公；人所不願意接受的，神是審判者，祂不但預備了幸福美滿的天堂，也造了地獄。這種錯誤態度，使人想把審判從思想中抹去。
但聖經確實說到審判。亞伯拉罕稱祂“審判全地的主”，所以才認真的為所多瑪代求。（創一八：25）如果你說，那只是舊約的事，主耶穌自己也說：父“賜給祂行審判的權柄…行善的復活得生，作惡的復活定罪。”（約五：27
29）保羅向腓力斯講論“公義，節制，和將來的審判”（徒二四：25），也就是“藉著耶穌基督審判人隱秘事的日子”（羅二：16），使徒彼得更說到“審判要從神的家起首”（彼前四：17）。
審判既然是真實的，所以聖經教導聖徒，務要認真作“聖潔蒙愛的人”（西三：12），“要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主”（來一二：14）。
合神心意的以色列王大衛，向神陳述他的心願：
耶和華啊，求你察看我，試驗我，
熬煉我的肺腑心腸；
因為你的慈愛常在我眼前，
我也按你的真理而行。…
至於我，卻要行事純全；
求你救贖我，憐恤我。（詩二六：2
3
11）
大衛當然知道神的慈愛，但他也知道，神的慈愛絕不是溺愛，可以縱容他犯罪。所以他求神徹底的從裏到外潔淨他，不要作假冒為善的人，要按神的真理而行。他要與惡人分別，手潔心清，洗手可以環繞祭壇，就是獻祭親近神，他的願望何等高潔！他的世代也像現今一樣，惡人如同莠草，到處發生；但他另有一個心志，絕不願同流合污，而願持守聖潔，行神的旨意：“至於我，卻要行事純全”。他也知道，這不是自己的力量可以作得到的，所以要仰望主的憐憫，賜恩扶持。──
于中旻《詩篇箋記》
【詩二十六篇】在法國一六八五年，新教被舊教逼迫的時候，一切牧師傳道人都被放逐，普通信徒卻不准離境，各路閘都被軍警嚴守著。執政者還用盡各種苦刑要他們背道，他們不肯而逃到山林中，白日藏伏，黑夜逃竄。於是，法國將民間一些最聰明的人趕走了。國家的損失誠然不少，其中有一部份信徒逃到安全地帶，流淚唱此篇，從8節到末節的內容，正像為他們所寫的。——林政傑《詩篇的講章》