詩篇第四十篇例證與靈感集錦
【詩四十1】「我曾耐性等候耶和華。」
你知道嗎？等候比前進困難得多。等候需要忍耐，忍耐是一件難得的美德。神在他子民的四周都在建築籬笆保護他們。當籬笆越築越高，甚至連頂也看不見的時候，我們就要發急——極欲知道以後有沒有機會能從這個幽閉的勢力範圍裡出去，我們不能明白為什麼我們不能有一個較大的環境。但是神在他一切工作上都是有目的的。“義人的腳步，被耶和華立定。”（詩參十七︰23）。
在莫勒的聖經上這一節經文旁邊注著，“義人的止步也被耶和華立定”。但是我們卻常常喜歡穿出神為我們所建築的籬笆外去，這實在是一個極大的錯誤。一個基督徒如果已經確實知道是神將他放在他的地位上的，他千萬不可以輕易活動；直到雲柱移動了，他才可以移動；這是極重要的。——譯自主日學報
什麼時候我們學會了每件事情等待神的引導，什麼時候我們就會知道只有在安靜中，我們的靈力才會達到最高點。我們中間有許多人缺乏這種安靜的力量。但是如果神指定我們去作一件工作，他必定會給我們夠用的力量。耐性等候，遵行神的引導——這是得能力的秘訣。神旨意之外的，都是浪費。讓我們等候神的引導罷。——戈登
在神的引導沒有來到之先，我們實行不動，坐看良機錯失，結果豈不是一個極大的失敗嗎？不；勝利就是在不動中，靜候中得到的。這要比活動艱難千倍。這個需要更大的勇氣去站住，等候，不喪膽，不絕望；絕對順從神的旨意；將工作和榮譽讓給他人；別人都快快活活，忙忙碌碌在工作，自己卻能安安靜靜，帶著信心而歡樂。這才是最偉大的生活——“成就了一切，還能站立得住”（弗6︰13）。—— 考門夫人《荒漠甘泉》密勒
【詩四十1要耐性等候】「我曾耐性等候耶和華……。」
有時候我們遇到一些事情，按人的意思實在是應當行，可是裡面總是沒有力量，也缺乏亮光（有時外界也不那麼通順）。在這樣的情況下，我們應當學習耐心等候神的功課，千萬不要以人的感情用事，急於滿足人的要求，那一來會把事情搞壞的，使神的旨意受了虧損。並不是我們可以改變神的旨意，乃是要攔阻神要在我們或別人身上的工作，那就使神對我們所定的旨意，要受到我們的攔阻，不得成就或是要延長成就的時候。因此，我們當學習耐性等候主的功課。
其實，許多事情當我們耐性等了一個時期之後，就會看出，人的要求並不合乎主的旨意。若我們當時真的按人的要求的話，不但不能滿足人的需要，說不定還會帶來更不好的結果。
我們不要忘記自己不過是個器皿，沒有主的差遣，我們能作什麼呢？我們應當學習順著裡面的引導，去應付一切的事物，尤其是屬靈的事，萬不要跑到主的前面去。
所以，“……你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。”（彼後一19）—— 李慕聖《晨光》
【詩四十1，3什麼值得去等待？ “我曾耐性等候耶和華……他使我口唱新歌。”】
詩篇第40篇所描述的處境是很艱難的。大衛回想起被逼著要等待的那段日子。但是當他心中唱著新歌回頭看時，他看到他的等待是值得的。這也意味著當我們身處混亂之中，我們必須耐心等候神（詩40：1）。
這種教導在聖經裡看來比在生活中要來得容易。“耐心”這兩個字對於當今進出快速沖印店、立等可取的洗衣店和開車到外賣視窗買得早餐的人來說卻是很難的。
我們利用微波爐煮晚餐，一口吞下那能夠“立即止痛”的藥物。對隔夜才到達的郵件已嫌太慢，我們便很急躁地等著傳真。與我們一起生活、一起工作、一起玩耍、一起崇拜的人絕對可以使我們氣餒。他們可能是頑固的、使人灰心的、自私的、無禮的。要對他們有耐心很難，然而等待神卻是更加的難。
寫聖詩的菲利·布魯克承認，“生命中最困難的事就是靜坐等待神趕上我。”耐心是神用來使我們成熟的策略的一部分。它是失去的一項技能，我們都應培養它。
如果你因為一直處在匆忙之中而不快樂，那麼就放慢腳步。神會給你一首新歌——但你必須先耐心等候他。
我的心哪！不要如此焦急，
對神要有信心，同時要等待；
雖然他似乎耽擱了很久，但他從不遲到。
耐心是一種美德意味著許多的等待。
──《生命雋語》
【詩四十1∼5垂聽我們的主】
創造天地的主垂聽一個微小的人的呼求，真是太奇妙了。大衛在他的詩中說，「我曾耐性等候耶和華，他垂聽我的呼求。」這是一個有趣和獨特的說法，大衛向我們見證出神垂聽世人呼求的真理。
創世紀第四章記載，該隱和亞伯兩兄弟在田間，該隱生亞伯的氣就把他殺了。耶和華神便對該隱說，「你作了什麼事呢，你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。」神是監察萬事的，連亞伯的血所發出的聲音，神都聽到了。死人的血會講話嗎？答案是肯定的，因此，許多犯罪的兇手，雖然事隔好幾年，即連政府都不追究了，他也會自首認罪，接受國法制裁，因為死人的血向神呼求，使罪人內心難安。
當以色列人在埃及當奴工時，受到埃及人百般欺淩，他們的哀聲便到達了神的耳朵，於是神便揀選了摩西，作解放以色列民的領袖。神不但垂聽我們的禱告，我們獻祭的香味，祂也聞到了，神和我們的距離雖像遠在天邊，其實是近在眼前呢！——M.L.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【詩四十1∼10】基督徒要過感恩的生活，有時候需要看看別人。波斯國有一句諺語說：「有人常怨歎自己沒有鞋子穿，直到他看見另一個人沒有雙腳時，他才知道感恩。」但有時候卻不可看別人，所謂「人比人氣死人」，恐怕會失去心裡的平安與喜樂。例如看到的別人的兒女那麼聰明，有出息，回來就生悶氣，連話也說不出來；看到別人的丈夫封妻蔭子，回來就會沒有好臉色給自己丈夫看。所以不可不分別而特別謹慎。
曾有一文談「奉獻」：「某人有四個兒子。長子聰明，讀醫科，預備作醫學博士；次子有智慧，讀教育學系，預備作校長；三子伶俐，讀經濟學，預備作銀行家；唯有四子愚拙，就獻給神，讀神學，預備作傳道人。」
我看這不是感恩的新歌，這種感恩奉獻不是尊主為大，而是輕侮神，視神為收買破爛廢物。利未記不是告訴選民，要奉獻給神的羊，必須是頭生的、純全的、無缺的嗎？——林政傑《詩篇的講章》
【詩四十3拯救“他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。”】
詩篇的作者告訴我們：神“使我口唱新歌，就是讚美我們神的話”。但這歌並非是輕輕鬆松地就臨到他身上的，他做見證說：“他從禍坑裡、從淤泥中把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。”（2節）
我們不曉得這個“禍坑”是什麼，也許它是一場毀滅性的災難，或者是任意而行不合神心意的選擇所造成的結果，不管情況如何，那處境都是很恐怖的。那地方有著不可言喻的孤獨，如同死亡般地肅穆，並且他的腳找不到堅固的地方來站立。他無法靠自己爬出“泥沼”中，要靠神來拯救他。
一位中國學者，在歸信了基督之後，說了下面這個比喻：“有一個人掉進了黑暗的深淵裡去，他試著自己爬出來卻不能夠。孔子經過，他看到那人在深淵裡就說：‘可憐的傢伙，假如他以前聽我的話，他就永遠不會掉進去。’然後就離去。佛祖經過，看到那人在深淵裡就說：‘可憐的傢伙，如果他能爬上這裡來，我願意幫助他。’他也離去了。後來，基督來到說：‘可憐的傢伙！’他就跳下深淵，幫助他爬出來。”
神把詩篇的作者從“禍坑”中拯救出來，並且使他口唱新歌，假如我們曾經經歷過神把我們從困境中解救出來，我們也一樣可以唱那首新歌。
他把我從泥沼中拉上來，
他使我雙腳穩立在磐石上，
今日他把一首歌注入我心，
一首讚美之歌，哈利路亞！
神拯救的曙光通常都是
在試煉最黑暗的時刻裡來到。
──《生命雋語》
真神的僕人，是很詩意的名銜；但要真正作到名副其實，就不是那麼容易了。不過，主耶穌在得榮耀之先，要祂的門徒學作僕人，並且自己束腰，為門徒洗腳，給他們留下榜樣，好照著祂的腳蹤行。
僕人的條件：神的僕人必須是得救的人。神不用雇工服事祂，是要愛祂的人服事。“祂從禍坑裏，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。祂使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。”（詩四○：2-3）我們本是該死該滅亡的罪人，是祂救我們出離地獄進入天國。這不是自己能作的，完全都是恩典。這樣的人，才可作義的奴僕。（羅六：16-18）
僕人的心志：有奴僕的心，有聽命的耳朵。“你已經開通我的耳朵”（詩四○：6）怎樣開通耳朵呢？按以色列的律法，僕人服事主人滿了六年，可以自由出去。但他如果愛主人不願出去，也有不要自由的自由。主人“帶他到門前，靠著門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。”（出二一：2-6）這表明他從今以後，不可自由出入，要凡事聽主人的命令。
僕人的行動：服事不一定是出於愛，但有愛必然就有服事的行動。“我的神啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。”（詩四○：8）這是預言主耶穌的詩，祂是僕人的榜樣，凡事不隨己意，是照神的旨意，作祂所喜悅的事。（約六：38）
僕人的同伴：僕人要彼此服事，愛神的，也必然會愛同作僕人的。“我在大會中宣傳公義的佳音…我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。”（詩四○：9-10）愛神服事神的僕人，必然樂於跟同心同工的人在一起。因為“愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。”（約壹四：21）
僕人的認識：時時仰望主人的手，不要顯揚自己。他不忘記神：“願那些喜愛你救恩的常說：‘當尊耶和華為大’。”有的人起初還謙卑，後來由奴僕變成了暴君，或為自己立名，斂財，經不起時間的考驗，這樣可哀的故事，實在太多了；飲水思源，承認：“但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；你是幫助我，搭救我的。”（詩四○：16-17）記得自己本相的人實在可貴。
惟有主基督耶穌，是神膏立的“聖僕”（徒四：27），專忠於神而普愛及人（羅一五：8；來一○：5-10），是我們的榜樣。── 于中旻《詩篇箋記》
【詩四十8「我的神啊，我樂意照你的旨意行。」】
希伯來書（十章）的作者特別著重這些話。他說主為順服父神的旨意被釘十字架，是主內心中的願望。我們由於祂的旨意得以成聖，是因祂順服神。他又說我們得與主合一，是從聖殿的外院進入至聖所，這是一條又新又活的路。主到至聖所，因為祂將自己絕對奉獻給父，我們必須有同樣的靈才可進去。
這對每人都是一個嚴重的問題。我們曾否站在十字架，好似昔日以色列的奴僕在主人家的門口，向主人宣稱：「我敬愛我的主人，我不願意出去獲得自己。」我們與十字架已經聯合，還有什麼反悔？我們已經緊抓神的旨意，準備跟隨，雖引至十字架與墳墓也不退縮，當天使向我們顯露，我們就坦然無懼地堅定我們的身份了。
但是有一個條件，主的寶血在十字架上流出，才使我們有特權站在至聖所裡面，不然在神聖潔的面前，罪人怎可放膽站立呢？
當羅得福（Rutherford）罹重病將要逝世，他以不能殉道而遺憾。他說：「我寧可為愛丁堡或聖安德列地的十字架而舍上生命，但我要順服我主的旨意，求主讓我用兩臂來擁抱祂！」
──邁爾《珍貴的片刻》
【詩四十8】「我的神哪，我樂意照你的旨意行。」
有一次，我毫無疑問的知道，神呼召我去進行一件事。但那時因病初愈，我軟弱的身體尚未能勝任工作。於是我向神祈求力量。我想神必定願意賜我所求，好叫我遵行祂的旨意。我為此事一再禱告，共有三個月之久。以後，神好像對我說：「你禱告已經夠了，現在可以放下了！」我記得那時我正扶著一根手杖在海邊散步。我走了一下便停下來，將那根手杖完全插進海沙裡面。我站在上面，宣告說：「我將我身體的需要放下在這裡。」然後，我繼續散步，但走了不多遠，我身體上那延續性的軟弱，實實在在的再向我侵襲。我想，不錯的，神那目的要成就，必須給我更新的體力。在這樣的心境中，我不自覺的又開始祈求了。但我及時制止自己。我自問，我這樣做，豈不是要將神的旨意拉下來，以適應我自己需求的標准嗎？我回步走到我埋葬手杖的地方，指著那處，說：「主阿，這裡就是我放下這問題的見證。我不要再提這件事。軟弱也罷，剛強也罷，我現在就來遵行你的旨意。」從那天起，我將個人的問題放下，把自己全然擺在祂的工作上，而這樣一來，我身體上的需要也開始非常奇妙的應付過去了。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【詩四十11∼17】有位著名的聖經牧師曾這樣說：「一個人在急難中有兩個求助的方法，一個是先向朋友求援，等到朋友令我們失望時，才轉而求助於主。一個是直接向主求助，主便會打動你朋友的心來幫助你，或用其他的方法使你脫離難處，因為主的幫助是最信實可靠的。在你向主求助之前，切莫輕舉妄動！」
有一本名叫「通天熱線」的書說：所謂「熱線」這名詞，是取自美國總統與穌俄總理之間的電話線，任何時候都可提起電話機交談，但你有一條熱線，隨時可和天上聯絡，提醒你在困難重重包圍時，在四面楚歌之時，有應付的秘訣，就是抬起頭來仰望神的幫助，把問題從你的頭腦中撇出去，完全交在神手中。——林政傑《詩篇的講章》
【詩四十篇 絕處逢生的頌恩】古羅馬時代曾有一個奴僕得罪了他的主人，被除死刑，但逃亡得逞；後來找一山洞住進裡面，不幸遇到一隻大獅子嚇壞了他，那獅子卻很友善地慢慢走過來，並向他舉起一隻腳，似乎請求醫治他，他於是鼓起勇氣大膽地看了一下，果然有一根大刺，受傷處四周紅腫非常，他就替獅子拔刺，獅子也忍痛，還以舌頭添他的手，表示謝意，不加傷害而離去。經過了一段時間，那僕人終於被主人逮捕，送到國王處，王命令處以投進獅洞的死刑；巧好那洞的獅子是剛被捉來不久的那只，是被刺所刺的，那獅餓得很，凶勇地猛撲過來；後來臭臭他以後，獅子突然改變神色，搖頭揮尾，露出了親善的樣子，在場的人看了都萬分驚奇。國王也甚覺莫名其妙，就一問究竟，僕人就將在逃的時候，替獅子拔刺醫足的事敘述一番。國王聽了憐恤他，免了他的罪，同時，獅子也恢復了自由。這是獅子報恩的感人故事。
哲學家西色柔說：「感謝之心不但是屬於最高尚的道德，而且是一切道德之母。」
有人問，怎樣去判定那一位才是聖哲？是從他的禱告的次數，還是從他所行的判斷？我要回答，這些都不是，是要看他是否常常表示「感恩」。
一個人不需要遠奔天涯去尋覓值得感恩的事。英國詩人羅勃特·勃洛克，曾把他自己認為值得感謝的事盤點了一次，每一件都是一段值得記住的回憶，且聽他所舉的種種美好的事物：「白磁杯盤，雨夜燈下，鬆脆麵包，彩虹萬丈，花上雨露，暑天涼席，寒天溫浴，一宵安眠，露夜漫步，橡樹勁幹，棕色駿馬，藍色炊煙。」我想你一定也有自己的一套喜愛的東西，各人的喜愛各有千秋，但需從喜愛中找尋心懷感謝。假使你有時間，肯下功夫去盤點，你會覺得所蒙受的福祉，如果堆在一起，就不知有多高。
有位英國朋友，他家有一條家法，就是每個人都要把自己所遭遇的幸運告訴家人，只說幸運，其他都不要記住，這是一個令人喜歡的遊戲，各人把自己的收穫總結一下，發現成果頗為驚人，結果他們所企盼的好運都如願以償。
曾有一次晚上教會聚會快結束時，那小城鎮忽然停了電，變成一片漆黑的世界，當中有位瞎眼姊妹，自告奮勇地站起來說：「各位弟兄姊妹，向來是你們服事我的，現在輪到我來服事你們，感恩的時候到了。」這姊妹因為不需燈光，將所節省的電費數千元於每年感恩節作為感恩讚美的奉獻，真感人。——林政傑《詩篇的講章》