詩篇第五十一篇例證與靈感集錦
【詩五十一2清潔的心“求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪!”】
有人在1971年殺死一個人，雖然當時他是謀殺案的首號嫌疑犯，卻沒有人能提出證據，最後案子以不起訴結束，因此他得逃脫，但他真的得到解脫了嗎？
將近三十年後，他健康每況愈下，住在養老院的他終於坦承了當年的罪行。一位曾主導當年調查案的警探說：“他回首往事，決定承認二十六年前犯下的罪行，不只是因為法律，而是為了他的造物主，我想他是要在見造物主之前，先清潔他的心，或者至少他是朝此方向在努力。”
你現今的良心如何？是清潔的或是有烏雲籠罩？你要揣著一顆什麼樣的心去見主面呢？你要如何清潔它？
把血當作清潔劑似乎很奇怪，然而，聖經卻把耶穌被釘死在十字架上和我們能坦然站在主前兩件事聯在一起（來10：19），基督流出寶血，我們才能洗淨罪孽，得到赦免，由於耶穌的緣故，我們得以有清潔的心，並能“存著誠心和充足的信心來到神面前”（來10：22）。
無論你是誰，也不管你曾做了什麼事，耶穌基督能給你一顆清潔的心，何不今日就向你的造物主認罪悔改呢？
在他仁慈裡，您等候注入；
平安于良心，喜樂於心靈。
那些有罪咎和內疚感的人，
等候他恩慈的原諒和醫治。
清潔的心就好像柔軟的枕頭。
──《生命雋語》
【詩五十一3~4謙卑流淚，承認己罪】「因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡；以致你責備我的時候，顯為公義；判斷我的時候，顯為清正。」
悔改需要謙卑、需要流淚、需要下臺，不顧臉皮，心中受了真理潔淨、聖靈的光照、真理的裁判、自己責備自己，毫不掩飾，毫不回避；然後靠主的大力走上正路，這是一個淺薄虛浮者難以走上的。
死是從罪來的，人犯了罪就死了。要得生命的途徑是：謙謙卑卑來到十字架前承認主的拯救，主的釘死是為了我（你）；向主承認自己的罪，並相信他必赦免你的罪，主的寶血必能塗抹你的罪。你若真能作到如此謙卑誠懇，並真心相信時，主的聖靈就必會將主的生命放入你的心裡。主的生命一進入你的心時，你就馬上要有改變；人生觀改變了，即刻有極大的平安充滿你，因罪而有的黑暗、痛苦、悲哀的感覺也沒有了。不再為你的生活、疾病、危險而擔心了，覺得一切都是有希望的、光明的、輕省的，你的人生開始快樂起來，光明充滿了你。
這時，你就會覺得主耶穌與你的關係大不相同了，是何等親密，何等美好，勝過世上所有的親屬友朋的關係。
這個改變不是學來的，是傾刻的、是刹時之間、是在不知不覺間就臨到的。就在你俯伏主前認罪，仰望十字架的那刻，神兒子的生命就已進入你的心靈了。真像風吹一樣，有覺無形非常奧秘，這就是重生，這就是得生命之路。——
李慕聖《晨光》
【詩五十一4】「我向你(神)犯罪，惟獨得罪了你(神)。」大衛並沒有說，他得罪了烏利亞，或者拔示巴。當知道人每一次犯罪，第一個被得罪的是神，不是人；被得罪最多的是神，不是人(例如人將你家裏的東西打爛了，第一個被得罪的是你，不是你的東西。)賣耶穌的猶大，罪也認了，錢也還了，在人一方面都作清楚了，可是他還是滅亡之子。並非說不該彼此認罪，彼此認罪(雅五16)是該的，但是在神面前的對付，該是更重於人和人的對付。千萬不要讓我們倒置。
【詩五十一4讓主心傷“我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡。”】
傷害別人，就是傷害主。如果我誤會別人，那麼我也冒犯了主。如果我偷取別人的事物，我就是強奪主的寶藏。若是我欺騙了別人，我也等於欺騙了真理的主。我若侵害別人的生命，我就是摧殘神的寶貝。這樣的事實，在世風日下的今日已漸漸被遺忘。
日本某商業集團的總裁為公司的破產而痛哭流涕地責備自己。是的，許多時候，我們也會因自己的行為，給別人造成特殊的傷害而難過不已。這樣的自責是值得嘉許的。然而，過失若是蓄意製造的，又沒有真正認罪悔改，而只是形式上的流淚道歉，那就是違背了主，未瞭解神的心意。
當約瑟被波提乏之妻引誘時，他說：“我怎能作這大惡，得罪神呢？”（創39：9）大衛在詩篇51章4節也提到：“我向你犯罪，惟獨得罪了你。”大衛知道他偷了別人的妻子，並且殺害了一個忠實的將領是犯了罪。他沒有找藉口，沒有試著將罪合理化。他直接向神認罪。這正是神所喜悅的態度，因為他切盼著將恩典與饒恕賜給我們。
主啊！願你恩典的憐憫再度賜予，
饒恕我那使你心傷的過失，
使我能夠再度成為真實的人。
罪無大小之區分，因它皆己背離無限的恩主。
──《生命雋語》
【詩五十一5徹底認識自己】「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」
這樣你們作完了一切所吩咐的，只當說：“我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的。”（路十七10）
蘇格拉底說：“我的知識就是在於認識自己。”人由於不認識自己而產生許多罪惡──自私、驕傲等等；人若認識自己時，他就能高聲喊著說：“主啊！離開我，我是個罪人”（路五8）。靈性長進的秘訣，在於能認識自己，要多認識自己，因為何時認識自己，我們就會更棄絕自己，而去就近主。
所以不肯丟棄自己，以為自己了不起，就是因為人不認識自己的本質，這是何等敗壞、污穢、軟弱、可憐。
以下是一點自我省察：
正常的時候少，不正常的時候多；順服的時候少，不順服的時候多；
靈敏的時候少，遲鈍的時候多；明白的時候少，糊塗的時候多；
渴想主的時候少，冷淡的時候多；感恩的時候少，怨尤的時候多；
讚美的時候少，悲歎的時候多；信託的時候少，懷疑的時候多；
總的來說，得勝的時候少，失敗的時候多，實在可憐！！
當乘“亞波羅號”太空船的艾德寧到了月球上時，他才看到地球的渺小、脆薄，好像人用指頭一碰就會使玻璃破碎一樣。他開始認識到人的可憐渺小之後，他舍去了自己屬世的尊榮、前途，而降順于神，信從基督，而蒙神的救恩。
因此在追求主的道路上，要切記一件事，就是不要慕人的名；同時也千萬記住不要讓人慕我們的名，這二者裡面都隱藏著可怕的己，並且是最難對付掉的己。
要知道“慕名”的本身就是從肉體、從老我裡出來，也正是為要表顯己而最狡滑、最偽裝的姿態。
我們也只有離了自己，再看自己時，才會理解到人的渺小、可憐、污穢、敗壞；看到自己的本相後，對自己失望了，發現自己的無能失敗、可憐
、虛弱，然後才會聽從主的話，才會對主有看見，更願進到主裡面。
正如西門一樣，先有了整夜勞力失敗的經歷，才會樂意放棄自己聽從主的；這一聽，就帶來了奇跡，由此奇跡引領他俯伏主前了。
一切神蹟奇事的目的都是要引人向神降服、謙卑、投靠。—— 李慕聖《晨光》
【詩五十一5∼9】有一個牧師，在新婚前夕，他的父親到他的家裡來看他。他父親往樓上樓下，客廳臥室，各處一看，轉頭對他的兒子說：「人到你家裡來，真看不出你是屬神的，還是屬鬼的。」那牧師聽了，就重新整理家裡的字畫以及陳設，好叫人到他家來，便知道是屬主耶穌的人。
聖的意思是「分離、潔淨、奉獻」，聖潔是容不得邪僻、奸惡、詭詐。神是聖潔、完全並忌邪的，因此敬拜他的百姓務必自潔，遠離邪惡。
依「創世記」第三章，神親自為人類的始祖亞當和夏娃主持婚約，因此婚約是神聖不可侵犯的，人人都當尊重婚姻的聖約。
一位修道院的院長，問院中修道士說：「你今天做了些什麼事情呀！」他回答說：「我天天都工作，今天還是在管理兩隻鷲、兩隻鹿、兩隻鷹，踩一條蛇，鬥一隻熊，並且看顧一個病人。」院長被這些話弄糊塗了，不明白是什麼意思，就問他說：「你說的我不明白，我們的修道院裡，有這些動物嗎?」那位修道士解釋說：「兩隻鷲，就是兩隻情欲的眼睛，看所不當看的，所以天天要管理它。兩隻鹿，就是兩隻腳，不使它走罪惡的道路，要在真道上站立得穩。兩隻鷹，就是兩隻手，不要使它遊手好閒，以致閑懶不結果子；使它殷勤工作，多作善工。一條蛇，就是舌頭，要勒住它，不讓它信口雌黃，隨便亂說。一隻熊，就是我的心，要克制它，不自私不驕傲，不胡思亂想，不起惡念。至於這個病人，就是肉體，要對付它，不要享受罪中之樂，必須至死它，才能有新生的樣式。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩五十一10】「使我裡面重新有正直的靈。」
也許這是我們主要的需要，尤其我們束起腰來預備再向前行，我們不需要有更高的理想，那已在我們心靈上閃爍作光。我們讀過詩人白蘭甯偉大的愛情——在每年結婚周年紀念日，他都再次親吻新娘步向聖壇的足跡；於是我們立志要改進我們的婚姻生活。我們讀過聖徒亨利馬田的見證，他懊悔與神相交的時間太少，這使我們立志多禱告。我們也讀過史學家格林墓上的碑文：「他研究學習，死而後已。」我們便決意要努力研究真理。我們也讀過另一位屬靈人的話：「我們要有殉道者的心志，不是殉道者的冠冕。」我們不是應該奉獻自己為主見證而受苦嗎？可惜我們的理想不能持久，曾幾何時就褪色了，只剩花瓣凋落在四方。我們需要有正直與恒久的心靈。
神的聖靈賜給我們，祂日日使我們的心意更新，而且將祂恒久不變的目的注入我們裡面，祂使我們可以做到「堅固不可動搖，常常竭力多作主工」。使徒彼得也說過：「那賜諸般恩典的
神，曾在基督裡召你們得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」所以我們只管勇往直前，雖無把握，仍不失望，繼續航行，直到發現陸地。──邁爾《珍貴的片刻》
從前的人不知道有微菌的存在，所以忽視防病，對保持清潔的努力，只及於表面看得見的東西。對環境保護，防止空氣和水源的污染，還是晚近的事。不過，在落後國家和地區，連這些也沒有作到，因而影響人民健康，導致疾病，以至死亡，是十分可惜，十分不幸的事。
但有另外一種污染，即使在文明進步的國家，也不能免，而且常是更糟，那就是心靈的污染，其為害比任何別的污染更烈。如果人看過一本壞的書，或是圖畫，對他清潔的心就會造成污染，以後會不時湧現在思想中，很難以滌除。如果一腳踏錯，作了壞事，遇到機會有必要的時候，他就會再照作；久而久之，就形成了習慣，鑄作他的性型。最普遍的事例，就是說謊話的人；處在某一困難的境地，他發現說謊是逃避麻煩最方便的手段，成了他隨身的避難所，以至失去了正直的性向，作事沒有原則，只求於己有利，沒有成為大奸巨惡，只是因缺乏機心和膽量。假使他具備這兩項條件，情形就更糟了。
大衛是個有膽有識，智勇兼備的人。他如果蒙神使用，可以成為有用的器皿，成就大事功。但如果心染了污穢，靈成了彎曲，把所有的才具用在邪惡上，才能越大，為患也必越大，後果則必然十分可怕。從他設計籌畫，姦娶拔示巴，計殺她的丈夫，可以看得出來。不過，大衛到底是屬主的人，他受責備而痛悔，向神認罪；同時，他也看到敗壞的人性的可惡可怕：
大衛認罪求神赦免；同時他知道自己是敗壞的，而且每犯一件罪，敗壞就更加深，就更污穢，更彎曲。他看犯罪如同染大痲瘋惡疾，求神“用牛膝草潔淨”；他知道殺人不能獻祭贖罪，必須受報；姦淫不能獻祭贖罪，一定要用石頭打死。因此在律法下沒有指望，只有求神憐憫（詩五一：7
17）他徹底認識自己是靠不住的，向神禱告，求神藉著聖靈，使心得潔淨；也使裏面的靈能恢復正直堅定，行神的旨意。
大衛這樣深切的禱告，對自己完全絕望，單純的仰望神。他以破碎的靈，求神賜正直的靈。這也是我們所需要的。── 于中旻《詩篇箋記》
【詩五十一17】「神所要的祭．就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」
「憂傷的靈」，英文聖經譯作「破碎的靈」。一件貴重的磁器，買來作禮物送人，頗值得人的鑑賞。倘若碰破或跌碎了，斷不能把它拚起來送人，就是送，人也不要。但是神卻特別喜悅我們破碎的靈。大衛有這經驗，所以他說：「神所要的祭，就是憂傷的靈。」─ 楊濬哲《新陳果子》
【詩五十一18】「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」
神善待的錫安，建造的是耶路撒冷。耶路撒冷預表全體的教會，錫安山預表教會中的得勝者。耶路撒冷的保障是在錫安。論合乎神的心意的，就稱為錫安。論猶太人的失敗和罪惡，就稱為耶路撒冷。神從來都是讓耶路撒冷被踐踏，卻保守錫安。耶路撒冷有新的，錫安卻沒有新的。因為錫安從來不會舊。耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得著(王上八1；詩一零二21；一二八5；一三五21；賽四十一27；啟十四1)。
【詩五十一篇】大衛遣兵與亞捫人打仗，正在軍機旁午，戰事吃緊的時候，大衛忘記儆醒，上了魔鬼的當，設計害死烏利亞將軍，又奪取了他的妻子拔示巴，犯了彌天罪孽。
從大衛的失敗，我們看見了罪惡的權勢是何等可怕。
中古世紀中產生了一幅撒但的圖畫，全身為毛髮覆蓋，伶牙利爪，頭上長著角，長著尾巴，散發著硫磺的氣味。如果撒但真是這副嘴臉倒好，因為我們可以立刻辨認出來，即刻躲避他的侵害！可是他常所裝扮的是「美麗的天使」。
大衛是個「合乎神心意的人」，是神所特選的君王。他的勇敢、美德、才幹、勝利在在可作他人榜樣；但逃不過魔鬼的網羅，做了罪惡的俘虜。
酒與色：酒是一種很奇妙的飲料，使人感到輕鬆興奮異常，對「性」發生了興趣。自古以來，「酒」與「色」相互呼應。
在古希臘有所謂「神妓」，是一種特殊的「酒家女」，她們自幼許身神廟，為神廟賺錢，每當「神妓」長成少女之後，她們就「有代價地陪宿」，在男人身上賺錢，所得款項悉數繳交神廟。
羅馬大將安東尼，在醉眼迷蒙中，迷戀了埃及豔後克麗奧派屈拉。三國時代，雄才大略的曹操，曾有詩句：「何以解憂，唯有杜康」；「杜康」者酒也；他在酒後，念念不忘江東的二大美人——大喬、小喬。在唐朝，詩仙李白在酒後放蕩與他同行的安祿山，在酒後大施「祿山之爪」將楊貴妃胸前的雞頭肉抓破了，這在野史上，有不少人大書特書。
「天路歷程」中的女徒與心慈很嚴正用紗布面罩遮住自己的臉與孩子們走天路，途中遇兩個不正經的男子裝作要與她們擁抱，那時女徒很嚴正地說：「不要如此無禮，退後些罷，不然，請你們各走各路。」豈知兩個男子假裝聾子聽不見，仍然冒昧地來調戲她們，要想強行非禮，那時女徒很發怒，便用腳把他們踢開，心慈也用生平之力推開了那二人。
「天路歷程」中另有一男徒固立，當他走到迷氣地，有一位老婦人穿著可愛的衣服引誘，和顏悅色地對他說：「我送你三件東西：我的肉體；我的錢囊；我的床。」那時固立走路已疲乏，沈沈欲睡，仍然嚴詞拒絕，不接收她的禮物。但她再三嫵媚央求欺騙，他於是惱怒；據她說，她是世上的女主人，名叫虛幻夫人，世上一切的男子如能得到她，便能萬事如意，歡樂異常。此時此刻固立不得不跪下祈禱，求主保佑。
一位老牧師曾經鄭重地訓勉青年們說：「關於情欲的事，基督徒的態度不應該『挑逗』，而應該『逃避』。舊約的參孫所以失敗，約瑟所以得勝，乃在乎對情欲態度的不同。正如一本名著中所說：『英雄不是沒有卑賤的情操，只是不被卑賤的情操所征服。』」——林政傑《詩篇的講章》