詩篇第五十八篇例證與靈感集錦
【詩五十八1∼5中國故事苛政猛於虎】有一日孔子和他的學生在泰山的地方行走，聽到有婦人在墳墓邊哭得很淒慘！那悲痛的哭聲，使孔子很難過，就叫子路去問個明白。
子路走到婦人的身邊，問她。那婦人只是搖搖頭，不願說出理由。子路又說：「我們先生聽見你哭得這麼淒慘，想你必有些特別傷心的苦情吧？」那婦人，勉強點點頭，剛要開口，淚水又滾出來了；於是，一面哭一面說：「先生！你不知道，這個地方老虎很多，早先，我的公公被老虎咬死了，後來我的丈夫又被吃掉了，唉！前幾天我的孩子又被老虎咬死。試想苦不苦啊！」
孔子聽了，怪道這婦人不懂事，就帶著責備的口氣說：「哎呀！你們這一家人，為什麼糊塗到這樣，因何不趁早搬走到城裡去住，偏偏在這裡喂老虎呢？」這句話一出，那婦人更加痛苦，她說：「先生！講得好容易，搬到城裡去。可是，我告訴你，城裡的律法萬條，叫我們無辦法遵守，這兒雖有老虎吃人，但還是自由，比城裡苛刻的政治好得多了。」
哈巴谷先知說：「因此律法放鬆，公理也不顯明。」（哈一4）無神主義如同一點酵母，人類因為沒有敬畏真神的心，自然道德淪亡，理性失喪，罪惡加增，暢所欲為，神學家甚至宣佈神死刑，造成信仰上的危險。
葛理翰博士說：「世界局勢太危險了！社會道德太墮落了！」正像羅馬帝國敗亡前一樣，當儆醒虔敬過日子。記得法國一句諺語：「當鴿子與烏鴉結成夥伴時，雖然他的翅膀是白的，但他的心卻漸漸變為黑的了。」基督徒要操練富貴不淫，威武不屈，貧賤不移的孟子三不主義，靠著聖靈的大能保守方能達到。千萬要拒絕魔鬼的計謀，抵擋他的試誘。——林政傑《詩篇的講章》
【詩五十八6∼9伸彰公義】公義于希伯來文與希臘文中的原義為正直、公正。公義與平正是所有平等與公平的特性，神是所有公義與正直的泉源（申卅二4；伯八3）。所有審判的基礎是出於神，因為，舉凡施行公義的作為，都是彰顯神的榮耀。當神的選民違命背道時，神的公義必要在立約的百姓身上，施行刑罰與鞭打，直到他們認罪悔改，才施行赦免與拯救。
包青天
包拯，字希仁，合肥人也，始舉進士，在仁宗皇帝時被封為龍圖閣直學士，厲知開封府。包拯在朝剛毅，貴戚宦官都懼怕他，因他廉潔清正，鐵面無私。有人稱他為閻羅包老。他為人態度威嚴，寡言笑，那時的人以其笑，好比黃河清。
民間傳說：有一回包拯到端州做知府，這端州即在廣東省肇慶東南，那地方有座斧柯山，在西面的山腳有條流水澄清的溪，名叫端溪，溪裡有許多大大小小的石頭，紋細質堅，許多人取這些石頭製成寫字用的硯，取名端硯，在當時各地都聞名。
包拯在端州作知府的時候，百姓為感激包大人的愛民如子，都來送禮物，但包拯一概拒絕，最後因百姓的誠意送他一方端硯，作為紀念，就勉強收下。不料當船正要開出碼頭之際，忽然風浪大作，船不得開行，這時包拯心中好奇怪自問：「我到端州，不拿百姓分文，也不受他們寸布粒米的禮物，到底我有何過失，狂風大浪和我作對！」又再沉思一回，忽然想起接受百姓一塊端硯，那時非常懊悔，自言自語說：「人家稱我為包青天，今天貪人一端硯都是不合理的。」想到這裡急走入船艙中打開行李，取出端硯，直向狂浪中拋去。說也奇怪！風浪立即平靜，岸上送行的百姓看了這情形，更加熱烈高呼！真是包青天！真是包青天！一物不貪的包青天！
以上民間所傳說的故事，雖然有些屬於神話，總是可以作吾人凡事自省的好模範。——林政傑《詩篇的講章》
【詩五十八10、11】從前德國有一個槍砲大王，名叫克魯伯，他製造的各種兵器，暢銷全球各國。他雖然精於製造這些殺傷人命的兵器，可是他本人極其怕死，怕到一個地步，就是連死這個字都不准任何人提起。如果他在工廠中聽到工人提到死字，立刻就要工人受到停工的懲罰，但他沒有料想到，克魯伯的太太有一個朋友，一天不幸突然死在他的家中，於是他就害怕起來，立刻拋棄了他的家，另找住處。太太和他辯論，他連自己的太太也不要了。他因天天在製造死亡的兵器，心裡無時不在懼怕死亡，以致身體病了。他力求醫生救他一命，便應許醫生說：你如能讓我再活十年，情願贈送你一百萬美金。可好似美金雖好，醫生也是束手無策，無法延長他的壽命，他就眼睜睜的看著那些百萬財寶，悲悲慘慘地下入陰間去了。
這正是羅馬書六章22、23節所說的「罪的工價」。——林政傑《詩篇的講章》
【詩五十八11】「在地上果有施行判斷的神。」
這是一首咒駡詩，有些人會因詩人那充滿怨憤，不肯饒恕的心而感到困擾。然而要知道他是從嚴格的環境中長大的，西乃山的峭壁比八福善要險惡許多了，神的公義似乎比祂的慈愛更大。我們要真正明白這首詩歌的精意，必須明白詩人是為著耶和華自己的性情大發熱心。
當時最使詩人困惑的，是他不能明白為什麼惡人可以興盛。他們可以逍遙法外，似乎說明神不處置惡人。約伯記中的辯論，也是同一個主題，其中都是許多理論，解釋神的公義，祂允許惡人興盛，義人受苦。這裡詩人去希望惡人快被旋風刮去，因為神是施行判斷的。所以惡人必須蒙羞受罰，這樣人們才會追求公義，使義人有善報，蒙福分。
神的兒女啊，你會得到報償的。你洗手表明無辜，不會徒然，然而你的報償不是今生的錢財或尊榮，不然你的義行就沒有永存的價值了。神已經賜給你屬神的永存的一切，就是平安、喜樂與福分。有一日你必完全蒙神辯屈伸冤。
你在地上的飲杯也許破碎了，但是天上的新酒卻倒下給你喝，更清新濃郁。──邁爾《珍貴的片刻》
世人惟願沒有神，就可以為所欲為；如果沒有天平，就沒有衡量的標準。
在法庭的建築，或從事法律業務者的文具上，常可以見到天平的記號，表示他們的公平原則。事實上，卻全然不是那麼回事。不公道的天平，比沒有天平更糟。聖經說：
世人哪，你們默然不語真合公義嗎？
施行審判，豈按正直嗎？
不然，你們是心中作惡，
你們在地上秤出你們手所行的強暴。（詩五八：1-2）
這多麼逼真的寫出世人公義顛倒的情形！在應該說話的時候，因為事不干己，竟默然不語，惡人就可以為所欲為。
有人對於家庭，也有該說話的時候。不幸，大衛的家庭就是如此。在他驕縱的長子暗嫩死了，俊美的押沙龍又背叛死亡之後，他又對哈及的兒子亞多尼雅嬌生慣養：“從來沒有使他憂悶說：‘你是作甚麼呢？’”（王上一：6）這樣的放任，預定了災禍必來，起因在於該說話的時候不說話。
家庭的情形如此，國家社會又何獨不然？不說話，默即是許，任憑不公不義猖行。在羅馬統治猶太地的時候，對宗教事務雖然不能說尊重，但知道是敏感問題，所以相當謹慎。希律在迫害教會之後，發現猶太人民不反對信主的同胞被苦害，“他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。”（徒一二：1-3）
不公的審判，不能推說出於無知，是有意的，衡量過的鼓勵邪惡。基督徒如不仗義直言，讓世界聽到你不同意的聲音，將來會後悔，有發不出聲音的時候。
耶穌基督在世的時候，為了代替人的罪，以神子的尊貴，而服在人的制度之下，人不按公正審判祂。聖經說：“因受欺壓和審判，祂被奪去”，七十士譯本作“祂卑微的時候，祂的審判被奪去”（賽五三：8；徒八：33）。看耶穌受審以至判決，完全是非法的記錄：大祭司夜間在私宅召集公會，巡撫彼拉多宣告耶穌無罪，而判處祂死刑，都是不公義的極至。但有一天，當主耶穌榮耀再臨，祂要“按公義審判天下”（徒一七：31），全世界要站在祂寶座前，不得不俯首承認：“在地上果有施行判斷的神”（詩五八：11）。信祂稱義的人要進入榮耀。──
于中旻《詩篇箋記》
【詩五十八篇】「黑」是黑暗、罪惡的象徵，惡劣的環境與時代的啟示。歐洲自第五世紀羅馬帝國瓦解至第十世紀，因戰爭人民困苦，文化低落，史家稱它為「黑暗時期」，黑雲密佈，猶如世界某日。黑也是醜陋的形容，有人稱之為「黑的哲學」。本篇詩人將之比擬為人心與暴政，因此人類生活在黑暗痛苦中。
「福音」提到耶穌的信息：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必得著生命的光。」人若棄光就暗，正如耶穌所說：「把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了！」
「厚黑學」這本書說，所謂厚者，臉皮厚也，所謂黑者，人心黑也。良心本是赤色，赤心，因黑幕遮蔽，才有「不可告人」和「不可見人」之黑社會、黑勢力、黑幫頭。成語所說：「天下烏鴉一般黑」，「社會是一大染缸」，「世風日下，人心不古」，誠然不虛。
「黑」是人人所不歡迎的，令人髮指，因此有「掃黑行動」。人的罪長久滋長蔓延，且物以類聚，臭味相投變成組織化、企業化地結黨，從事暴力脅迫，敲詐勒索，保鑣討債，心狠手辣，無法無天，喪心病狂，神氣活現，無惡不作，作奸犯科，向法律挑戰。
掃蕩污穢的「黑」，要掃除「從心裡發出來的惡念、兇殺、姦淫、苟和、偷盜、妄證、謗讟」（太十五19）。出黑暗入奇妙光明，悔改信耶穌，「在善上聰明，在惡上愚拙」(羅十六19）。掃黑在我國，亦曾在義大利、美國、哥倫比亞，是普世性的，然而心靈上的掃黑更待緊要，脫離撒但魔鬼，進神光明榮耀國度。——林政傑《詩篇的講章》