詩篇第六十四篇例證與靈感集錦
【詩六十四1∼6】言語如刀如箭能傷人、害人。古時作戰乃是用弓用箭，並且箭上放毒，使人中箭，就馬上死，如今新幾內亞的土人還是這樣作戰。「他們的舌頭是快刀。」（詩五十七4）「作假見證，顯出詭詐，說話浮躁的，如刀刺人。」（箴十二17、18）惡話能傷人心，也能害人的好名。「名譽就是第二生命」，所以舌頭害人的名譽等於殺人的罪。惡人可用盡百般的奸惡來找把柄好捏造義人的錯誤，好圖謀他們的惡計。但以理和末底改都遇到這樣仇敵的惡的惡計，但是神破壞了他們的計畫。
古語說：「君子欲訥于言，而敏於行。」「眾口鑠金，積毀銷骨。」曾子說：「小人溺于水，君子溺于口。」詩經說：「好言自口，莠言（惡言）自口。」申子說：「一言正，天下定；一言倚，天下靡。」子產說：「防民之口，其餘防川。」書經說：「惟口起羞，惟口興戒。」五代馮道有詩說：「口是禍之門，舌是斬身刀；閉口深藏舌，安身處處牢。」由上可知，口舌對於人生，社會之重要性。
人生最難約束的，乃是我們的口。雅各說：「原來我們在許多事上，都有過失。若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2∼10）
沙第談起他在孩提時候，說他是個熱心祈禱敬畏神的孩子。在某一個夜晚，他膝上捧著可蘭經，和父親一起守夜。屋裡每個人都打起瞌睡，沒多久好像全睡著了。他就對父親說：「您看，這些人沒有一個睜眼，抬頭祈禱，令人認為他們都死了。」我父親說：「我心愛的兒子，寧願你也像他們睡著，而不要你出言中傷他人，妄斷他人。」——林政傑《詩篇的講章》
我們都願意相信，神能使人榮顯，升高，把華冠戴在你的頭上。卻很少著意，神有時要把屬祂的人藏起來。
大衛寧願走在凱旋行列的前面，受人歌頌：“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬”，勝過藏身在亞杜蘭洞裏。（撒上一八：7，二二：1）以利亞站在迦密山上，向四百巴力先知挑戰而得勝，神從天上降下火來，燒盡壇上的祭物，群眾歡呼，帶來屬靈的大復興，何等光榮！逃命到何烈山，深藏山洞裏，哪會合於他的意願！（王上一八：38-39，一九：3-9）。保羅在雅典城時，站在“戰神之山”，與當世的哲學家爭辯，比較合於他的心意；勝於在安東尼堡受羅馬兵捆綁，失去自由，並被遣送到該撒利亞獄中，不見天日。（徒一七：22-34，二一：34，二三：33）在神的旨意和引導中，這卻是需要的。
投靠神，向神求告說：“求你保護我的性命…求你把我隱藏”（詩六四：1-2）。這是承認自己的力量不夠，放棄自己的掙扎。人多喜歡露鋒出頭，不喜歡隱藏，非到不得已的時候不肯退下來。在國際上，如果交戰的一方，知道面臨覆滅，願意逃入中立國請求避難，首先要解除武裝，才可得到收容。信徒求神隱藏，也必須經過這一階段，請求庇護。甚麼時候認為自己還可一搏，仍有餘勇可賈，就不會甘於隱藏，也就不能夠得到神的隱藏。但必須進到神的隱密處，才會得屬天的能力。
隱藏是必要的，但神有祂的旨意，有一定的時間。時候到了，神會讓祂的器皿再次出現。那將是以不同的面目出現。約瑟隱藏的時間過了，從獄中出來，統治埃及全地，成了饑荒中的救主（創四一：41-57）。摩西在西乃山耶和華那裏，隱藏四十天過了，下山時滿有能力，面皮發光（出三四：29）。末底改隱藏的七十天過了，脫去麻衣，從王面前出來，穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布外袍（斯八：15）。大衛隱藏的時間過了，就照神的應許成就，受膏作全以色列的王（撒下五：3）。主耶穌也是先經過隱藏，從十二歲到三十歲，聖經全然沒有記載祂的事蹟；到約三十歲的時候，還要受約翰的洗禮，被聖靈充滿，禁食四十晝夜，勝過魔鬼的試探，“滿有聖靈的能力”，才開始祂公開的事奉（路四：1-14）。
“求你把我隱藏”，使我不顯露自己，從神得恩。── 于中旻《詩篇箋記》
【詩六十四10】「義人必因耶和華歡喜。」
你在基督徒生活中有快樂嗎？快樂該是孩童的特徵，像小孩子樣式的心靈也應有快樂。這是恩典中最特出的，是我們心靈中所能體會的。世人追去快樂，但是他們一定失敗。他們會來問真正基督徒；你們長久的快樂有什麼秘訣？
快樂的心感受到神的愛，知道十架上的寶血使他與神和好，在父神微笑的光亮中毫無間隔，因為祂的慈愛和憐恤是溫柔而正直的。在任何困難的環境中，知道父神的安排，在船觸礁的時候更體會神的同在，因為祂把著舵，控制著船在深水之上。
你的心靈先要與神有正當的關係，有基督完全的義，看看你與神之間有無什麼隔膜，要在光明中行，如同祂在光明中，要多思想從神所領受的恩典，你就可以知道，比較起來受苦的日子實在不多，艱難的年月也算短少了。憂苦的心走不到一裡已經感到疲憊，歡樂的人如鷹展翅上騰。雅各在異象之後就舉步輕鬆地走到東方之人之地（創世紀二十九章一節）。
有神同在就有歡樂，平安也可居上，有神同在，賊窩都可以成為安靜愉快的禱告地方。──邁爾《珍貴的片刻》
【詩六十四篇】曾有位牧師傷心地表示，當牧師真難，說：「牧師穿不好，人就說他假裝窮苦，需要人可憐，暗中説明或加他薪水；若穿整齊漂亮，頭髮梳得光亮，人就說他世俗化，不屬靈；若牧師吃得胖，人稱他是老闆型，懶惰工作必定不努力，少訪問信徒走動，每天只優閒；若牧師個子瘦小，信徒嫌他難看，以為教會虧待他，丟了教會的臉。」
耶穌時代，猶太的宗教領袖們，常常批評耶穌是稅吏和罪人的朋友，然而他們沒有注意到，自己內心的敗壞，惡透至極。
曾有一位近視太太，一次曾前往參觀一位畫家的個人畫展，進場不久，看見一幅人像畫，那位近視太太為了想表示自己對藝術的超越欣賞力，便指著那幅畫大聲地說：「這幅畫實在太難看了！眼睛太小，鼻子太大，嘴巴寬闊，頸部太粗……」 當話還沒有說完，旁邊的人就輕怕他的肩膀說：「夫人，那是鏡中的你啊。」
十九世紀前期，丹麥有一位著名神學家祁克果學者，論到當代的聖經批評學家說：「這班人判斷聖經的意義，然而他們不讓聖經來判斷他們人生的生活意義；他們只是會分析聖經，而不讓聖經來分析他們自己……。」這是一針見血的真理。——林政傑《詩篇的講章》