詩篇第七十四篇例證與靈感集錦
【詩七十四10∼17】有一位在山東的傳教士，他在美國讀大學時，受感動願意到中國來。在山東那裡，他講道人不聽，並用石頭打他。晚間住旅店，旅店主人看他腦後打著辮子，穿著中國衣服，以為是中國人，細看見他綠眼睛，高鼻子，分明是外國人而不接受，推諉沒有房間，快些出去。那天晚上，無處投宿，只好露宿街頭。有一次他傳道終日，所吃的食物完了，只好向一家小食館買東西吃，那老闆見他是外國人，拒絕不賣給他吃，那天晚上只好挨餓。這為福音的緣故，孤單受盡苦楚，若不是信賴盼望基督，那裡有此力量與精神。
當日本發動太平洋戰爭時期，亞洲許多地方被日本的皇軍攻佔，韓國和臺灣早已為日本佔領。在那滿長的歲月中，教會深受殘害，到後來，日軍政府制訂了一個可笑的折衷辦法：在禮拜堂的後面設置日本大神之位，讓牧師們于崇拜之前，先在裡面叩拜之後，再出來主持禮拜，否則將受極刑。此命令發佈以後，各地的牧師們很多屈服了，有的在叩拜天昭、神武時默默的向主說：「我是假的！」有的奉行故事，毫無自責，到後來成了習慣，誰也不覺得是在犯拜偶像的大罪。
可是韓國的基督徒們卻不同，始終不屈服是項法令，當時被殺害的無數，日軍政府常常把基督徒拖在大眾面前施以極盡殘酷的刑罰，慢慢地折磨，直至氣絕，冀收殺一儆百之效，誰知越殘害，基督徒的數目越增加，信仰也越堅定。至第二次大戰結束，此殘害始隨之結束。於今亞洲各地的教會，始終是不起不落，不冷不熱，唯有韓國的教會，始終保持堅強火熱的形態。若果當年的基督徒們沒有那樣百折不饒的精神，也必沒有今日稱譽全球的韓國教會。——林政傑《詩篇的講章》
不信的人為自己辯解，常用的理由是惡的存在：既然神是愛，如果有這樣一位神，為甚麼祂會容許世界上有惡存在？所謂“惡”包括：自然的惡，如惡蟲，惡獸，惡疾，和颶風，地震，山崩，海嘯等天災；還有社會的惡，如惡人發達，凶殺，強暴，罪惡猖行，各樣的不公，以至種族滅絕等人禍。不禁使人問：神在哪裏？神為甚麼不管事呢？
信神的人看到這樣的情形，甚至他們也在受害的人中，怎能不發出類似的問題：
我們不見我們的標幟，不再有先知；
我們內中也沒有人知道，這災禍要到幾時呢？
神啊，敵人辱罵要到幾時呢？
仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎？（詩七四：9-10）
邪惡在地上發達，像草那樣茂盛，有的人早就靠攏了，向“現實”低頭，放棄了真理，以為凡“發達”的，就是好的，就是蒙神的賜福。其實，我們不應該為眼前的成功所蒙蔽，要觀察他們所作的，就可以知道那不是出於神的（詩七四：4-7）：
敵擋神，反對真理的人，是榮耀自己：“他們豎了自己的旗為記號”（詩七四：4），不高舉主的名，為真理揚起旌旗，是因為他們要標榜自己。
他們破壞原有的秩序和傳統：“聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子，錘子打壞了”（詩七四：6），行動狂妄像砍伐樹木，亂揮斧子，不顧聖殿一切的裝飾，原都是出於神的指示，不該隨意增添或減少。
他們作拆毀的工作，而不是建立：“他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地”（詩七四：7）。人如果不建造，就不當拆毀；因為許多人，很容易同意反對甚麼，卻不一定能同意建造甚麼。在神的事工上，更應該照神的旨意。
敬畏神的人，最怕的是神的靜默，任憑惡人猖狂，似乎是放棄了祂的居所，任憑祂的名被人褻瀆而不理。追想古時神顯出大能的日子，就知道是因為人的犯罪悖逆，失去神的同在，不伸出右手。創造管理宇宙的神，祂的膀臂不縮短，祂的能力不減少。我們要歸向祂，不要看巴比倫的勢力，神必顧念祂的約，復興祂的作為。──
于中旻《詩篇箋記》
【詩七十四20】「求你顧念所立的約。」
這是多麼奇妙的升高。這裡有一個破碎的心，將哀傷傾注在神耳中，特別有關聖所與聖城的事。仇敵們闖入聖所的高處，以利斧破碎美麗的雕刻。他們好似砍木伐林一般。我們不見我們的標幟，不再有先知。我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢？
擔當在這一切之中，祈求者向神發出逼切的呼求，求神紀念所立的約，就是幾百年前與亞伯拉罕與他後裔所立的。這是直接向神的心所祈求的。神不能背乎祂自己。
這是一種祈禱的態度，在與神親近的時候緊抓著祂。當任何理由都不足以說明，任何辯論也不能解釋，甚至答案也遲遲不至，情況十分無望。那是該轉向神說：「你不會背約，你已經起了誓，必會信守。求你照所應許的成就。」
聖約的事在希伯來書八章有解釋。加拉太書三章十四節也說明神與亞伯拉罕立約有三個層面。在每一次試煉之中，卻祈求什麼福分之時，或聽到仇敵的風聲時，我們總要轉向神。對神說：求你顧念所立的約，這約是以耶穌為中保，以祂的血來立定。──邁爾《珍貴的片刻》