詩篇第七十九篇例證與靈感集錦
聖潔是分別出來的意思，聖別歸於神的，必須保守，禁止外人接觸玷染。Melanesia等島民，稱為Taboo（“聖別”的意思），延伸表示嚴禁。
以色列人進入迦南地之後，在耶路撒冷建立聖殿。聖殿表明神的同在，使祂的子民與其他人民有分別。那並不是神在地上的住址，人在那裏可以找到祂，而是表明神與祂的所特選的子民同在，外邦人不得進入。所以聖地，聖城，聖殿等，並不是地理名詞，正如聖餐不是餐館菜單上的一味；除非有神的同在，在物質上全然沒有特別的意義。
所羅門的獻殿禱告，提到“不屬你民以色列的外邦人”，也可以向這殿禱告（代下六：32）。這不是種族歧視，但只有選民的祭司，能進入殿裏禱告。
以色列人的問題，正在於他們不分別為聖，失去了神的同在，卻仍然以聖民自居。他們進入神賜給的產業居住，卻不分別為聖，從鄰國和各方各地，進口了許多異邦的風俗和宗教。猶大王亞哈斯，從大馬色進口了外邦祭壇的作法，就命令他的御用祭司照樣建造，放在聖殿裏。（王下一六：10-16）他不僅向外邦偶像獻祭，更毀壞聖器封鎖聖殿（代下二八：22-25）。瑪拿西的惡行，似乎是跟外邦人競賽，“比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚”，把聖殿弄得集污穢邪惡之大成，惹動神的忿怒（代下三三：1-9）。
約西亞王的復興，只是短暫的迴光返照。以後的幾個王相繼行惡，最後神使外邦入侵，進入神的產業，拆毀了聖城，毀壞了聖殿，也殘害神的聖民。這樣的劫難，都是因為他們失去神同在，離棄神，也被神離棄（申二八：45-68；王下二五章）。因為他們不以外邦的風俗為羞辱，所以被分散在外邦，成為羞辱。到那時，他們才明白過來，離開他們邪淫拜偶像的積習。
在羅馬統治下的猶太人，雖然不再成國，但他們強烈反對外邦人，或外邦物進入聖殿，連統治者也不得不尊重。
新約的教會是神的聖殿（林前三：16），是得救重生的人，不是物質建築。應當分別為聖，不要讓屬世的觀念侵染聖潔的新團，更不能為了物質利益，讓不信的人混入教會，在教會居高操權，因為那是羞辱神，也是聖民的羞辱。當知道羞辱。──
于中旻《詩篇箋記》
【詩七十九1∼4】「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅八28）
叫愛神者得益處，這應許是以神長期愛的眼光衡量的，若由人短暫的眼光來看，也許是難以接受的。萬事之所以會互相效力，是因神是此計畫之計畫者，仔細安排之推行者。互相效力，互相配合，好像醫師配合各種藥物，若分開一件一件，也許其中一件對病人是有害的，但配合起來正是病人需要的最好藥物。
印度青年基督徒辛迦達（Kartar Singh)潛入西藏傳道。西藏人警告他說：「你若留此不去，我們要處你死刑。」辛氏回答：「我不怕死。」他們只得捆綁他，押送他出境，而且警戒他說：「如若再來，殺無赦。」辛氏卻緊跟著押送的人的腳蹤又到了西藏。藏人果然捉住他，並以極殘忍的方法把他置之死地。他們用新剝下的牛皮包裹他的全身，僅頭部外露，等到牛皮乾燥緊縮之時，全身如鉗相夾，痛苦難受。他們把辛氏如此包裹之後，把他放在烈日之下四晝夜，不給水喝。此四日中辛氏仍照常向人見證基督如何為人受苦、受死的大愛。他快絕氣的時候，大聲地見證說：「我看見天使賜我一頂殉道的冠冕。」並且又為殘害他的人禱告。他這樣為主壯烈殉難，終於衝破了西藏的黑暗，得了一些藏人歸主。——林政傑《詩篇的講章》
【詩七十九5】「耶和華啊，這到幾時呢？」
我們也會像以色列人一樣的問，因為神的作為有時似乎很難解釋。我們不明白為什麼烏雲密佈那麼長久，為什麼苦難的壓力年復一年地下去？我呼喊說：耶和華啊，這到幾時呢？我們沒有忍耐。但是我們千萬不可對神那麼焦急，恐怕這樣會阻礙了祂在你人生中最佳美的工作。
這個比喻曾幫助我，也能幫助你安靜忍耐地等候：——一塊條打成馬蹄鐵就增值一倍，若打成細針增值七十倍，打成刀片，增值六百五十倍，假如打成鐘錶的法條，就增值到五萬倍。這是怎樣的鍛煉！越經捶打火燒，價值越大。
對以色列人是這樣，對其他民族也複如此，必須經過試煉，才會對人有所貢獻，有極高之價值。
我們也必須多受苦楚，才能結出更多果子。經過苦難，神從我們身上得著榮耀，也成為別人的祝福。有一天我們會從苦難中出來，而有滿足的感覺。我們偉大的父呀，我們願意成為泉源，但我們有時忘記了，竟然問說：幾時呢？求你不要聽我們的呼求！──邁爾《珍貴的片刻》