詩篇第八十二篇例證與靈感集錦
基督徒常說：“不可論斷”，以為論斷是壞事。不過，是否主耶穌有意思教導人盲從，不要分辨是非呢？當然不會是那意思，連那樣想都是不敬虔的，其實主所說的，在於不要論斷“人”。主耶穌說：“人若立志照著祂〔神〕的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。”（約七：17）這是告訴人要懂得判斷，並且向他們挑戰，要他們試驗判斷主自己的話，就是主把自己的話擺出來，要他們判斷是非。
世上在位有權的人，為神使用的器皿，有從神來的權柄，代表神施行審判，所以稱為“諸神”。這樣，就有責任彰顯神的公義。主耶穌在世的時候，曾解釋詩篇第八十二篇6節所說
的“諸神”是“那些承受神道的人”（約一○：34-36）。可見聖徒有多麼尊貴的位分！
聖經從沒有說，天使要審判聖徒；卻說聖徒將來“要審判世界…要審判天使”（林前六：2-3）。所以，要在今生的“小事”上忠心，將來才可以擔當更大的事。
神是最高的掌權者。權柄都是神所賜的，不是出於人。西方稱任官的人為：“Your Honor”或“Honorable”，表示是出於神的呼召，所以是尊貴的。不過，必須知道：“審判不可看人的外貌，聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎神的。”（申一：17）應當時時記得，在審判的時候，神站在會中監察（傳五：8）。
承受神道的人，要照神的標準，依神的話公正審判。因為神看人的價值，不在其身分，財富，才能。
“與世人一樣”，是羞辱，也是咒詛。神兒女與神的生命有分，是與世人不同；所以保羅對哥林多教會表示失望，責備他們“照著世人的樣子行”（林前三：3）；沒有達到他希望的更高道德層面。
我們要想到，神要來審判。不敬畏神的人，是因神的“審判超過他的眼界”，他既以為“耶和華必不追究”，才敢於放心，而放手行惡（詩一○：4-5）。相信有神，不僅是口中背誦教條，而是知道人所行的，都在祂面前，都有詳細的記錄，到時各人要向神交帳（詩一四九：9）。
願我們盼望將來的王，用聖潔公義行在祂面前。── 于中旻《詩篇箋記》
【詩八十二8】「神啊，求你起來，審判世界，以為你要得萬民為業。」
這篇詩描述的神是審判者，在世上施行公正的秩序。社會中司法者通常受人尊敬，而他們應秉公正行事，不可偏差與徇私，必須公平。可惜有人濫用職權不忠職守，所以詩人只有轉向全能者，祂有一日必審判世界，因為祂要得萬邦為業。
基督是首生的，也是獨生的。祂必承受萬有為業，因為萬有都是為祂造的。祂是後嗣，道成肉身來到這世界承受產業，但是祂的繼承權被否認了。祂被仍出葡萄園之外遭殺害，但祂的要求並不因此廢除，仍舊有效。現在祂以外邦人為產業，一個個民族成為祂的所有，海島的君王也帶來貢物，示巴與示沙巴的王都獻禮物。
宣教工作應認清每一個族都是主的產業，祂必贖回，因為祂的寶貝就在其中。我們也在這些產業上有份。照著神的計畫而行並不困難，神的計畫永不會是人不能明白或不能實行的。所以我們該明白神的心意看，並毫不猶豫地去實行出來。──邁爾《珍貴的片刻》
【詩八十二8審判世界】根據考古學家鑒定，鹽海乃是所多瑪、蛾摩拉兩座古城的遺跡。這兩城因為罪惡滔天，受了神的審判，從天上降下硫磺與火，將其焚燒成灰，遂成今日之死海，作為鑒戒。審判是確定的，犯罪的結果，戰戰兢兢，難逃神的審判。——林政傑《詩篇的講章》
【詩八十二篇】希臘大哲學家蘇格拉底深信有神的審判，一生以正義敢言聞名。但是當他臨終之時，囑其門人說：「我將受審判了，我在生之時尚有兩隻雞的價錢未曾還清，請為我還之。」
中國歷史故事「東窗事發」：秦檜，字會之，宋朝江甯人，宋高宗立他為宰相。當時秦檜因為出力主張和金人和好，就在他家中東窗的地方，和妻主氏相議，謀害精忠報國智勇雙全的名將岳飛，及一切主張和金人作戰的忠臣，結果陰謀成功，作了十九年的宰相才死，不久他的兒子秦熹也死，他的妻王氏很傷心，因迷信鬼神，就請了許多道士為他們超渡，想救他們免下地獄受苦。一日，道士正伏案午睡，忽然看見秦熹帶著鐵鍊走過來大叫說：不好了，我……我的父親已經被審判受極判了！道士立即跟他去看究竟，一到果然看見秦檜在地獄的火焰中叫苦連天，道士問他為什麼受這樣慘刑，答：東窗的事發生了，慘呀！慘呀！
這事是古人故意利用神話的形式，來暴露秦檜的罪惡以洩胸中之忿。十分含有教育的價值。在此提醒，凡秘密犯罪的就是東窗的事。或者你的東窗是舞廳、酒館、戲院、賭場，或在讀黃色書刊、個人的幻想……。總之，不論你在那時候那地點犯罪，就是你的東窗。神是不能輕慢的，人種的是甚麼，收的也是甚麼；順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。——林政傑《詩篇的講章》