詩篇第八十八篇例證與靈感集錦
【詩八十八1∼8致死的病·痛苦絕望】名劇作家莎翁筆下的王子哈姆雷特，當他面臨一件生死攸關的抉擇時，自言自語地說：「存在或不存在，這是問題。」（To be or not to be
that is a question.）存在或不存在
生或死
是困擾人人的問題.死的意義是建立在活的意義上
有活的意義
才有死的意義;或說
活得有意義
才死得有意義。若空空洞洞的活，就只有空空洞洞的死。
祁克果在他的人生哲學中，第三部論到「致死的病」，致於生或死是在神主權嚴肅的問題；而論到恐懼、失望、憂慮，強調信仰的跳躍。
「致死的病」乃是絕望，是人與自我在其應有的關係上的失調，絕望的苦痛正在於它叫人欲死不能，求死不得的大悲哀。一個灰心喪志的人是患者瀕於死亡的病，絕望中那人的靈性深處，總是懼怕一些不可想像的事，害著一種靈性的病，說不出恐懼之心，在幸福的隱密深處，仍藏著憂戚恐懼，那時灰心失望之根源。
人生的空虛在恐懼和憂慮時產生絕望，絕望、失望好像在顯微鏡下放大自我，認清自己的面目，對自己不滿而感到失望，人對自我認識或估計不夠正確而失望，或遠離創造他的神而絕望。
所謂「宗教的人生」是從恐懼要超越恐懼，在痛苦中找到神，並且發現在每一件事物的後面有一位超越的支持者。祁克果相信一個人要成為真基督徒，必須經歷「信仰的跳躍」，把整個生命做徹底地奉獻。
「可能」在祁氏乃是惟一得救的能力，惟一的救藥；因為沒有可能，人就無法呼吸。有時人的想像能力可以替人得到可能，但最後還須靠信心。「可能」是永恆地抗拒絕望症之藥。
田立克說，在德文中絕望是與懷疑結在一起，絕望是一種無可避免的衝突之狀態。絕望的痛苦是由於不能恢復它，而生的苦悶。
因為人從與神隔絕之後，就成為一個漫無目的的人，不知何去何從，而失落了。「存在的真空是廿世紀普通的現象。」因為人已從他生命之源——神隔絕了。
所以人存在著，卻孤苦伶仃。人是孤獨的，因為他離開了他的存在，就像一個小星在漫無天際的太空中盲目飛行，所經歷的不過是孤寂、空無與意義。他失落了，因為他隔絕了自己，隔絕了他人，隔絕了自然環境，也隔絕了神。
所以「罪」是人的軟弱性之放大，或是違抗行為之加強；罪是人的絕望之充足展開。——林政傑《詩篇的講章》
【詩八十八2~3】「求你側耳聽我的呼求，因為我的心裡滿了患難。」
詩人在神面前有急切的心。困苦人的手拉著天上的鈴鐺，必會立即響起來。當一個人充滿著生命的興味，在興盛與自滿的狀況之中；喝彩聲到處響遍；他屋子內充滿著孩童，穀倉裡滿了糧食，他禱告就缺少，神似乎也在遠處。但是苦難來到，河水漲起，使他的心靈都要淹沒了。友朋遠離，他被驚恐所困（十六、十八節），那時神必側耳而聽，全心注意了。
憂苦的人呀，不要以為你被丟棄了。主在十字架確實呼喊：為什麼離棄我？但是就算祂負著世人的罪，父仍捨不得丟棄祂。所以神必不會離開你。你總要等候神，聽祂的話。你的懇求每聲歎息讀不會被忽略。
苦難可能在你心中好似喜樂的種子，一旦發散，如火花一般散出來，像是珍珠，又好似冰河將肥沃的土帶至山谷。農人也在秋天的田地撒上春日的籽種，患難就成為化裝的天使。──邁爾《珍貴的片刻》
【詩八十八9∼12生之勇氣·一線光明】田立克在「生之勇氣」一書中，先論到「勇氣」的意義：
「生之勇氣」是絕對的信仰勇氣，是根源於實存的根基——神。是自我內在目標的肯定，勇敢的人必能將他「高尚的理想及德性的目標」付諸實際行動。
勇氣是一種心智的力量，是聖靈的恩賜。我們心智的自然力量，藉著聖靈得以昇華達到一種超自然的完美性，勇氣提供安慰、耐心與經驗，因此勇氣與信仰、盼望是不可分開。
斯多亞學派將勇氣與喜樂配合，而顯出勇氣的本體性，藉以排除命運與死亡而肯定自身的勇氣。
斯賓諾莎學派解釋生之勇氣是自我肯定的表現，肯定個人本質的實存，透過理性、靈魂的力量的媒介獲致。
尼采積極地說，需要有鷹鳥的勇氣，明知危難當前，仍高步邁進，明知斷崖在前，乃健步如飛，以鷹眼冷視斷崖，以鷹爪緊抓斷崖，要勇氣十足。
田立克再論到「焦慮」，他認為焦慮遠比恐懼嚴重，因為恐懼有它的物件，如怕失業、失戀、患病、怕鬼，這些都可以克服，只有焦慮是沒有物件，難以對付而致失去「生之勇氣」。
焦慮可分為三大類型：
命運與死亡的焦慮：死亡是人面臨本體「無」的境界。
空虛與無意義的焦慮：人不知生存的意義，虛無威脅，缺乏生之意志，對現實不滿，對過去依賴事物失去信念，漫無目標的追求，以致對萬事心灰意冷，而失落一種究極的關懷。
罪過感與受遣定罪的焦慮：人常質問審判自己，良心的譴責比法庭的處罰更加嚴峻，使人陷入對自我道德完整絕望的境地。
在這三種焦慮，若有其中之一，就會逼使人的精神生活崩潰，造成精神生活的致命傷。——林政傑《詩篇的講章》
【詩八十八13∼18】近代著名神學家莫特曼回憶他在集中營的經歷說，在那不自由、受欺壓的非人境域裡，有許多人因焦慮而生病，甚或喪生。他在那困苦的環境中，因著確信基督的復活，他深信公義必會得勝彰顯。這一堅定的信仰和展望帶給他勇氣與力量勝過集中營非存有的權威，他堅守對主基督的盼望，從「盼望」中得一新存有。正如田立克所說：「新存有於耶穌基督是我們終極的關懷。」——林政傑《詩篇的講章》
神在人的身上，有祂一定的計畫，不論對得救的或滅亡的人，都是這樣。所以我們的一生的遇合，沒有偶然的事，都有祂奇妙的安排。
一個在無邊黑暗中的人，長時間的禱告，卻沒有從神來的回應。奇妙的是，在這樣的情形之下，他竟然沒有發怨言，仍然持續他的禱告；好像是禱告是他的事，答覆甚麼時候來到，甚至來不來到，是神的事。他只管禱告。這是何等的痛苦，也使我們看到，詩人有何等的信心！
在所有的詩篇中，這是唯一的一篇，也是聖經中唯一的一例。約伯的處境，有些類似；不過，約伯享受過順遂福樂，後來才遭遇災禍（伯一九：6-20），而且最終蒙受神的賜福。詩人卻是“自幼受苦，幾乎死亡”（詩八八：15），也沒有將來要得神眷顧的盼望，連這樣應許的亮光也沒有。他不僅受苦長久，有的是多麼深的黑暗！
在痛苦中，如果有人同情安慰，也似乎會消減痛苦。因此有人在病中希望有人探視，或給醫生摸一摸，雖然不能治病，也仿佛舒服了些。但詩人不但與神隔絕，也與人隔絕，被人厭惡，好像死人一樣（詩八八：5
8）。
詩人的情形是臨近死亡。死亡的經驗，是被人厭惡。除非不得已，沒有誰願意摸死人；面對死亡也必須是孤單的，沒有人可以共同承擔或幫助。
這禱告的詩篇，也沒有認罪求赦免的呼求。一般在遭遇疾病憂患的時候，要先省察自己。這並不表明作者沒有罪，而是說，他知道自己的遭遇，並非是因自己犯罪的直接報應。這多麼像約伯，因為清潔正直，雖不明白為何受苦，而堅持信心。
在全詩中，詩人唯一的盼望，是“耶和華拯救我的神啊，我晝夜在你面前呼籲。”（詩八八：1）雖然他不明白，但他問而不疑。他發問，因為他知道有發問的對象，不隱藏他的不明白。不明白而發問，並不是罪；埋怨，懷疑神，才是罪。
禱告沒有回應，卻用信心堅持禱告。他唯一確知的，是他禱告的對象，神，是存在的，祂能聽，祂在垂聽，這就是受苦中極大的安慰。唯一沒有罪的是耶穌基督，祂是為了世人的罪而受苦，使我們因信祂而蒙恩，知道神，雖看不明白卻有盼望。──
于中旻《詩篇箋記》