詩篇第一百零六篇例證與靈感集錦
信徒有為主作見證的本分。然而，有的時候，想說而開不了口，發不出聲音，轉而向神禱告：“耶和華我們的神啊，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。”（詩一○六：47）
這樣禱告的人，顯然是在被擄的地步。當他想在人前傳揚主的時候，忽然想到：如果你是蒙神賜福，有神同在，為甚麼會分散流離在外邦中？他必須準備回答這個問題。
人到被擄的境況，是失敗的結果。失敗的原因，絕不是因為神大能的膀臂縮短，是因為失去了神大能的同在；失去神的同在，是犯罪得罪神的結果。
當神引領以色列人，進入應許之地，神吩咐祂的子民，要分別為聖，滅絕外邦人，免得效法他們的惡行。以色列人卻漠視神的話，“反與他們混雜相合，學習他們的行為，事奉他們的偶像，這就成了自己的網羅。”（詩一○六：35-36）混合，學習，事奉偶像，神所禁止的，以色列人全作了。這樣，惹動忌邪的神，自陷在苦難中，被擄分散到外邦。詩篇第一零五篇敘述在埃及地，神向祂子民所施的恩典；第一零六篇則續說人的反應，不是感恩報德，而是悖逆忘恩，以至神公義判斷：“你們怎樣離棄耶和華，在你們的地上事奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上事奉外邦人。”（耶五：19）在那時，才會悔改歸向神，求告神，得蒙拯救，而感恩歌頌神：
誰能傳說耶和華的大能？
誰能表明祂一切的美德？
凡遵守公平，常行公義的，這人便為有福。
耶和華啊，你用恩惠待你的百姓，
求你也用這恩惠記念我，
開你的救恩眷顧我。（詩一○六：2-4）
今天神的兒女，看到罪惡猖行，作惡的人反而順利發達；好像行公義公平的人，只是在追求一個空虛的理想，是不切實際的；說甚麼遵行神的旨意，只是愚昧失敗者的自我安慰！因此，很容易離棄神的道路，隨從世界的風俗，被擄到事奉外邦人的地步。到那時候，有新生命的人，才感覺到內心的痛苦，知道在埃及的軛下生活，並不是理想的事，為了現世的利益，出賣了長子的名分；離棄神活水的泉源，“為惡事，為苦事”（耶二：19）。被擄歸回的人，會真正從心裏感恩歌頌。── 于中旻《詩篇箋記》
【詩一百零六12~15】「那時他們才信了他的話，歌唱贊美他。等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教，反倒在曠野大起欲心，在荒地試探神。他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」
我們曾讀過摩西，“他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主”（來11章27節）。在上面一段記載裡，我們又看見以色列人，卻和摩西適正相反。他們只會在環境順利的時候歌唱贊美神；環境一改變，信心也隨著改變了。他們原應該安息在那看不見的永生的神裡面的，可是他們卻被四圍的物質的東西統治了。
有一班基督徒，他們的生活一時冷，一時熱；一時高，一時低；這是什麼原因呢？原因就是他們被物質的東西佔住了，他們本該以神為中心的，卻去以環境為中心了。神願意我們在每一件事物上都看見他，凡帶有他信息的事物，一件都不能忽略。
親愛的讀者，你是單在環境順利得時候信神呢，還是不論環境怎樣，你總是信他呢？——C.H.P.
信心是相信我們所不見的，信心的酬報，就是得見我們所相信的。—— 考門夫人《荒漠甘泉》
【詩一百零六12】「那時，他們才信了他的話，歌唱讚美祂。」
他們信，他們就唱歌，就讚美。讚美有一個基本的內容，就是信。你不能空口的讚美，必有一個內容，你能夠信，你就能夠讚美。禱告到一個地步，你心裏能夠信，你馬上就開口讚美。人在他裏面有了信，如果不讚美，遲早那個信要失去。
【詩一百零六13∼33選民在曠野的罪】中國的歷史上關於「知恩報恩」故事：
楚莊王有一次歡宴群臣，正當日暮酒酣之時，燈燭忽然被一股強風吹滅了，其中有一人趁 漆黑之際調戲美女；牽扯楚莊王宮中美女的衣服。那女子當即將調戲她的人帽子上的帽纓帶摘了下來，將此事暗中告訴楚莊王，請王趕快點燈，看看是誰的帽子上沒有纓帶，就可找出此人。楚莊王聽了，不以為然，認為宴會是他設的，酒醉而致失禮，也是難免之事，豈可加以責罪呢？於是便傳令說：「今晚在此
飲酒，不取下帽纓不歡。」大家都遵命將自己的帽纓摘下，繼續盡興而飲，最後狂歡而散。後來晉國與楚國發生戰爭，晉國人馬竟將楚莊王圍困，當此千鈞一髮之際，有一臣子，身先士卒，奮不顧身，衝殺敵人，以致解危，使楚莊王得以脫險。事後經過詢問，始知那位臣子，乃是在宴會中牽美人衣服，被摘下帽纓帶的人。因楚莊王沒有追究他的過犯，存心感謝，藉此機會報恩。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百零六15】「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」這是甚麼意思呢？就是，以色列人在曠野為著滿足他們的欲望，向神禱告，神垂聽了他們，神給了他們，但他們在神面前卻軟弱了。有一種禱告完全是從我們的需要出發的，那種禱告，有時候神垂聽，但那是為著滿足你自己的需要，並不能滿足神的心意，那種禱告並不能叫神得著甚麼，那種禱告沒有多大的價值。──
佚名
【詩一百零六15】「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」
以色列人堅持神供給他們食物，不只嗎哪，更是肉食。他們發怨言，認為天降的食物太淡，不能滿足食欲，他們太貪食。結果風帶來鵪鶉，飛到地面，容易捕捉。他們十分貪婪地吃，從早到晚都捕捉鵪鶉。結果他們的身體因過量吃食，大起欲心，但是他們的心靈就饑餓起來。當肉還在他們口中的牙縫，還沒有嚼完，神的怒氣就發作，降下大災。他們就因欲心而毀滅。
通常言之，身體與心靈是相連的，身體若注重奢侈，心靈必定饑餓。心靈若得飽足，肉身有時不足，或許我們需要選擇，不只三兩次，而是終生的事。我們只為滿足欲望而使心靈軟弱呢？還是環境差點，而心靈卻十分堅強，滿有生氣與活力。
永生的事似乎常隱藏起來，只留下一片陰影。我們可能只求影子而忽略實質。我們若不以影子為足，努力尋求看見神，那麼一定能夠找到，得以滿足。我們不可將自己的願望求神實現，不要堅持己見，只讓神選擇。你所求的，若不是神所應許的，最好不要勉強。不是最好的，還是不要強求。──邁爾《珍貴的片刻》
【詩一〇六15神的答覆】
以色列的子民不滿意神所開列的功能表，他們要自己點菜。他們不喜歡吃神所預備的嗎哪——他們寧願吃肉（民數記十一13）。神接受他們的要求，滿足他們的心願，但這對他們並沒有好處。神若不准他們的所求，必然還會好些。我們應當學習耶穌所說的「願你（神）的旨意成就」，最安全的作法是把我們的決定權交由神替我們裁奪。
幾年前有一位寡母和一個歲三大的女兒相依為命，不幸她女兒患了重病，被醫生宣佈無救。這位母親開始咒詛神，正如出埃及記十七章三節以色列民發出怨言。她要求神保全女兒的性命，否則將永不再信任神。神終於垂聽她的禱告，讓她女兒很正常的多活了十四年，到十七歲才由於交上壞朋友，結果在家裡投繯自盡。這事使她母親更是悲痛欲絕，她表示寧願在她女兒三歲時就回到父神那裡還好些。她承認堅持自己的主張是錯誤的。
詩人說：「他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱」（詩一〇六15）。我們絕對相信，神的決定乃是最好的！——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【詩一百零六24~25感恩之心“他們……不信他的話，在自己帳棚內發怨言。”】
有些人把抱怨當成一門藝術。如果主你說：“我沒有什麼可抱怨的。”他們會很樂意給你一些建議。他們會數算自己所得到的許多祝福，然後會抱怨說，還有許多祝福他們沒有得到。
在民數記21章裡，我們可以讀到，以色列變成了一個抱怨的民族。他們對神提供的食物嗤之以鼻，他們厭惡沙漠，違抗摩西，說悖逆的話。厭惡神的祝福就是厭惡神，所以神才會以懲罰來教訓以色列眾民。
這情形就像在郵局裡，一個老人走近一個年輕的陌生人，問道：“先生，你能幫我寫這張明信片的地址嗎？”那個年輕人很高興地幫他做了，然後又幫老人寫了幾句話。最後，年輕人說：“還有什麼我能幫你嗎？”老人想了一會說：“在最後請你給我加一句‘請原諒字跡潦草。’”
神很認真看待我們的抱怨，抱怨的話語是對恩典的貶低。最好是停止抱怨，數一數我們所得到的恩典，並為此感謝神。這樣，他除了給予我們恩典之外，他還會給我們一顆感恩的心。
以我們的心，我們的手和我們的聲音，感謝神，
他行了許多奇妙的事，
依靠他整個世界充滿歡樂。
心懷感恩永遠是正確的人生態度。
──《生命雋語》