詩篇第一百十九篇例證與靈感集錦
【詩一百十九1∼8遵行律法幸福之源】遵行律法者，不至於羞愧；殷勤而學習遵行者，是其幸福之源。牧師曾問一青年女子如何讀聖經。她說：「昨天我收到一封信，是我的未婚夫寫來的，他是我心中疼愛的人，我不知如何愛他。他寄來的信，我讀了又讀，不忍放手，覺得個個字都是可愛的。」讀聖經也應當如此存心，讀聖經如同讀情書的心態，才可蒙福。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九9】「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。」
法利賽人洗淨杯盤的外面，卻讓裡面充滿了不潔。我們的主責備他們只知道過度的注重外面的事物，而忽略裡面的實際。我們許多人由此得到結論，以為只要注重那些關乎裡面的屬靈真理，那就一切都好了。然而，神是要求裡面和外面，一概都要潔淨。只有外面，而沒有裡面的，這是屬靈的死亡，可是只有裡面而沒有外面的，這也只是一種不可捉摸的靈化生命。以靈化的手段來取消外面的事物並不就是屬靈。主的命令是：「這是你們當行的，那也是不可不行的。」（太23:23）神的命令，無論看來是如何的微小，但這總是神旨意的表示，我們永不敢輕忽對待。即使忽視了祂最微小的要求，我們也不能逃避將來的刑罰。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【詩一百十九9∼16神的話語能潔淨人】聖奧古斯丁年少時，乃是一位吃、喝、嫖、賭放蕩不羈的青年，其母是個虔誠基督徒，她求主教導其子歸主，主教說：「他的學問很大，我只要講兩三句話，立刻就會被他駁倒了。」他母親聽見主教沒有辦法，便跪在救主面前大哭，主教說：「這樣的淚，神必垂聽。」
主後三百七十二年春，那位卅一歲的青年，心中忽覺不安，信步遊到一個花園，他感覺自己的罪重重壓在心上，便倒在一顆無花果樹之下，不住的歎息流淚，恰恰看到使徒保羅逹羅馬人書信，十三章13、14節，上面寫著：「行事為人要端正，好像行在白晝，不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。」讀罷，他立刻決斷說：「夠了！不用再讀啦。」從此他所有的疑惑如同雲霧消散，心中頓覺光明，後來他曾為主的教會作了很大的工作，後人稱他為聖奧古斯丁，這豈不是聖經救了他嗎？聖經是神的話，是生命之道，潔淨他的心。
印度有一鉅賈向某輪船的船主借一本英文聖經，船主很奇怪地問他說：「先生是回教徒，並且不通英文，為什麼借這個呢？」商人說：「我並非為要讀才借，乃要借來放在客廳桌上。」船主說：「那麼，你拿它當作偶像，藉它免禍嗎？」他說：「不，我特地拿它作人品試金石！」船主說：「這是甚麼意思呢？」他說：「我大多和英國商人交易，你是知道的。當他們進我的客廳時，我若見他對這聖經表示留意，並且愛護，就知道他是可靠的人。若見他表示輕視，或出言攻擊就知道這人是靠不住的。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九12】「求你將你的律例教訓我。」
在這篇詩裡多次曾有這樣的祈求，有很多的願望：因為神是可稱頌的，所以我們必須被升上，享受神的福分；因為祈求者要完成傳道的工作，因為他急切要將感謝的心意化為讚美；因為全地充滿神的憐憫；因為神是恩慈的，也行恩慈的事。以這樣的祈求作為指引，再研讀這詩篇，特別提到律例，你就看到這首詩篇整個都以這個意念為中心。
這屬天的智慧是出自偉大教師的口，馬利亞曾坐在祂腳前領受教益。這不是以理性求得的，必須以心靈來領取，這不是憑驕傲或雄心來的，而是那有完全愛心的生活，有深切的謙卑，與父神相交，也與祂的愛子耶穌基督相交。
有時，學生厭煩功課，教師雖然溫良，然而板凳太硬，書本太難。在室外夏日的景色正欣欣向榮，有花香鳥語，蜜蜂嗡嗡低吟。但是神愛我們，功課作完，我們才可放學，祂常不隨意放鬆。但是有一天這些律例會在我們寄居的地方成為我們的頌歌。在這一生中，我們總要遵照祂的律例生活與工作，好好地服事我們的主！──邁爾《珍貴的片刻》
【詩一百十九17∼24切慕典章使人存活】每一個人的喜樂生存方式各有不同。因為每一個人都有他的嗜好與切慕，眼睛為心靈之窗，我們需切求神展開屬靈裡的喜樂，尋求律法中喜樂的奇妙。
報章曾報導，澳洲一名護士從小就有吞食紙張的怪習慣，長大成人後，平均每天要吃下墨爾缽太陽報五大張報紙的數量。據彼得·葛理翰醫師稱：那位護士也吃少量吸墨紙，學生作業簿，銀行現金出納傳票等，而被列為「最反常的個案」。
這位護士的怪毛病若跟以西結或約翰吃書卷的行為加以考究，是毫無醫療上的牽連。先知吃下書卷，只是一個象徵性的說法，其意是多多思想神的道，遵守神的律法典章，這也是每一個信徒的責任。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九25∼32靠神的話得勝逆境】從前，在南美洲墨西哥，有一個人在山地售賣聖經，藉此傳道給那裡的印第安人。過了許多年，那個賣聖經的人遇見一位老印第安人，年約八十多歲。因為見他年老，死期將至，不知信了耶穌沒有，所以上前問他說：「老先生，請賣本聖經看罷！」那位老印第安人笑嘻嘻地從布袋裡拿出一本破舊的聖經，說道：「若是十三年前，我沒有向你賣這聖經，我早就被酒害死了。在這山中的人都知道，我曾作過有名的酒徒，身體終日泡在酒裡；靈魂也是終日泡在酒裡。自從得了這本聖經，我的舊態漸收，新生命漸長。感謝神，使我今日能有這樣快樂的天地，昔日的舊人我自己也差不多全都忘了，難怪你，賣這聖經的人，不認得我了。」
新生命是從神的話藉著人的信心而得著。若沒有神的話，就無法得勝逆境，沒有指望；因此唯有將一切的盼望寄託在神的真道上。
向他神求福的第一步，正如詩人所說，要「離開奸詐的道」，「揀選忠信的道」，將他神的典章擺在面前，持守他神的法度，這樣神才能「將他救活」，不至於羞愧。
曾有一羣豬跟在農夫後面在路上走。人們好奇，要看看這一羣豬究竟要到那裡去？後來才知道竟是前往屠宰場。人們就請教農夫，他有甚麼秘訣一羣豬乖乖地跟著他走進屠場？農夫回答：「這倒不難，我肩上背著一袋豆子，我邊走就邊撒豆子，他們為了貪吃那些豆子，緊緊地跟隨著，最後就走進了屠場！」這意謂著，撒旦所撒的豆子是：享樂的豆子、淫亂的豆子，各項罪行引誘以致失敗的豆子，使人不知不覺地走進滅亡的屠宰場。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九32】「你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。」
今日許多屬靈的弊病，乃由於我們僅客觀的接受了道理，就心滿意足，我們只在聖經上尋求表面上和心思裡的亮光，而沒有進一步將它們化成為我們內在經歷的實際。在聖經裡我們遇到許多與心智相左的難處，而把這些難處解答了，我們就以為得了「亮光」。我們中間有許多人，以為只要在道理上維持正統和保守，並在心思上贊成或不贊成某些教義，便有萬事大吉的感覺。就是因著這種見解，基要派的人就認為自己比現代派的人高出一籌；然而，我們都該豁然瞭解，我們在神眼光中的屬靈分量，只是根據對祂兒子那內在真實的認識之多寡，而不是根據別的標准。我們可能樣樣都對，但除非我們有了祂那更豐盛的生命，並借著那生命而生活，不然，我們還是缺少了那最高無上的基本東西。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【詩一百十九33∼40求神引導賜予能力】在非洲有一個天真的小孩，因小狗搶了他的聖經並且吃下了幾頁，而跑到傳教士那裡，對傳教士投訴。傳教士看到小孩憂慮的樣子，安慰他說：「你不必掛慮。你的小狗既然可吃牛的骨頭，一點兒的紙決不會傷害他的，放心好了！」小孩子急叫道：「我並不是怕紙會傷害我的小狗。我是怕我的小狗吃下了聖經而有悟性，聖經在他裡面會叫他愛一切的人，那末他豈不是不肯咬盜賊，不追捕野獸，不再是一頭好獵狗麼？」
小狗吃下聖經會有悟性，至於我們讀聖經，豈不盼望更有悟性在心裡起作用，成為神所喜悅的兒女嗎？——林政傑《詩篇的講章》
【詩一一九33∼40蛙的「黑板」】
少年時，在我家附近的池塘捕蛙是我最喜愛的娛樂項目之一。雖然我很謹慎埋伏著去捕捉那些綠色跳躍的小生物，卻不察看牠們的視覺，使他們很容易地避開我。後來我才知道蛙的視覺系統就像一塊擦拭乾淨的黑板，只有直接和牠生命有關的東西——那可能是食物或者是牠的敵人，才會出現在其上。因此這種兩栖的小生物，不會去注意其他無關緊要的事，牠們只是專心注意外來的危險和可供維生的食物。
人類若有蛙的視覺是會造成不便的，但我們可從蛙的「黑板」學到一項屬靈的功課。在基督徒生活中，我們時常會被世界的事物所迷惑。我們被一些物質或不具重大意義的事所擄掠，以致看不見那具「永恆價值」的事。詩篇的作者在這裡呼求神的幫助，讓他能夠定睛在美善和持久的事上。
所羅門也提醒我們勿使眼目離開神的言語，當把神的話語存記在心中（箴四21）。我們若接受他的忠告，我們就會把不必要的事物從視線中清除殆盡，然後就能清楚地看見什麼是神所要我們做的。
你是被罪所勾引，以致分辨不出何者為重要的事呢？那麼你為何不從蛙的「黑板」中學習一個新的功課，把你的視力集中在基督和祂對你一生的安排之上！——M.R.D.Ⅱ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【詩一百十九41∼48神的話語使人得勝】某傳道人前往看望一位年老姊妹，見她正在虔讀聖經，聖經旁邊寫一個「驗」字，或寫一個「曆」字。傳道人覺得十分奇異，就再仔細翻看那本聖經，發現那本聖經從頭到尾，幾乎每頁邊上都寫有「驗」字或「曆」字。傳道人就問那位老姊妹，這是什麼意思？老姊妹滿面歡容答道：「凡我寫有『驗』字的，表示這句聖經我已親自試驗過，知其所言確實；凡我寫有『曆』字的，表示此句聖經是我親自閱歷過，知其所言確是這樣。」
有一隊美國人組成的狩獵隊，到非洲「落後地區」去行獵。經過一個村落，歇足的時候，見有個土人在樹下讀聖經，原來基督的救恩已臨到那裡。
那位狩獵隊長在奇異之餘，用譏諷的口氣對土人說：「這書在美國已成為最落後的書了，現在還看它？有甚麼價值？」
土人轉臉瞧了此君一眼，用手指指自己的肚皮，說：「沒有這本書，我們還脫不了落後，我看你們早已一片一片的在我們村民的肚子裡了。」
隊長聽了，吐出舌頭幾乎縮不回來。到底誰是「落後」呢？這才是有效驗的活見證。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九42】「我倚靠你的話。」
我們信神的話有多少，就是我們的信心有多少。信心與感覺，影像，可能性，眼見，無關。如果我們把它們與信心並列，我們就是不信神的話；因為信心用不著這種東西。信心單信神的話。當我們憑他的話抓住他的時候，我們的心就得到了安息。
神樂意鍛煉我們的信心，為著我們個人的益處，教會的益處，世人的益處。但是這種鍛煉，我們非但不歡迎，反常躲避。當試煉臨到我們的時候，我們應當這樣說︰“我的天父把這試煉的杯放在我手中，為要叫我將來享受甘甜。”
試煉是信心的糧食。讓我們把我們自己交在我們天父的手中吧！因為他樂意賜好處給他的孩子。
不只試煉和困難能鍛煉，加增我們的信心；讀經亦然。讀經使我們熟識神，與神成為至交，因為神在聖經中顯露，啟示他的自己。
你能否說，神是可愛的神呢？如果你還不能，讓我用摯誠的心來勸你趕快求神給你造出讀經的嗜好來，好使你知道他的溫柔，仁愛；好使你能說︰神是多好！神的心何等歡喜善待他的兒女！
我們越進入這種地步，我們越願意把我們自己交托在神手中，越滿意他對於我們的一切處置。這樣，當試煉來到的時候，我們就會這樣說︰“我要等待，看神這一次將要給我什麼好處。無論如何，他必叫我得益。”如此，我們就能在世人面前做美好的見證，同時也能堅固別的信徒的信心。——
考門夫人《荒漠甘泉》莫勒（George Mueller）
想到“自由”，我們難以忘記其所帶給現代社會的災難，許多的罪惡，都假自由之名而行。於是人所嚮往的“自由”，成為隨心所欲不負責任的同義字。如果對自由的觀念是這樣，雖然聽來動人，卻是最危險的事。如駕駛的人都任意而行，沒有規律，誰還敢上街去？所以“惡法勝於無法”，也就是為此原因，人心厭亂，才寧選擇惡法和惡人當權，不要無限度的自由。
政治幻想家們，不顧墮落人性敗壞的事實，而侈談自由，結果總是混亂。因為人的自私多欲，必須要有法制約束；儘管加意防治，仍然不免發生問題，倘或任其發展，何堪設想！
要維持社會秩序，必須有公正周密的法律；要維護駕車安全，必須有駕駛規則。那麼，如果駕車人要保護自己和別人的安全，就要先讀習駕駛規則，並依法通過駕駛規則考試，才可以實際在道路上駕駛。不懂或不照規駕車，比完全不會駕駛更糟。明白規則而遵守的人，才可以自由而行，不至為害別人。
因此，真正的自由。不是“誰都不可以管我”，而是我管得了自己，所以不必別人管我。這是可能的嗎？人不能作得到；必須要有聖靈的引導，在主話的光中行。
詩人明白神的話，對人類自由的關係正是如此。他寫道：
我要自由而行，因我素來考究你的訓詞。
我也要在君王面前論說你的法度，
並不至於羞愧。
我要在你的命令中自樂；
這命令素來是我所愛的。
我又要遵行你的命令。…（詩一一九：45-49）
一個人肯多花時間查考，思想，研究神的話，神的話成為他生命中的一部分，他才可以“隨心所欲，不逾矩”。自己能自由而行，就可以向別人論說，而坦然無愧；向君王論說，是因為神的話不僅對個人有益，更可以治國，可以改變文化和社會。為神“重用”的僕人，必然影響時代，改變時代，將人的思想從撒但奪回，使其歸服基督（林後一○：4-5）。
神的話是寶貴的；但必須以神的話為喜樂，愛慕神的話，以神的話為中心，思想默念，遵行神的話，才可對己有益，對人有益。主耶穌跟祂的話是分不開的；祂是成為肉身的道，能使人得生命。祂說：“你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面”。“你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏。”（約一五：7
10）── 于中旻《詩篇箋記》
【詩一百十九49∼56神的應許給人盼望】俄國文豪托爾斯泰將近五十歲時感到人生的虛渺與了無意義，於是費了兩年的時光研究宗教問題，想找出人生究竟有無意義可再生活下去。有一個時候情形非常黑暗，他說，他不能不把一根繩子好好地藏起來，免得自己拿了去懸樑自殺。那時的景況是很絕望的。以後轉機來了。他獨自在樹林子裡走著，自己與自己辯論信仰神的問題，他不知神的觀念如何進入了心裡，但他注意到，每逢一想到神的觀念就有一種生命的熱力湧上心來，就在那一頃之間見到了生命的意義與美。他覺悟了：「我何必再尋呢？他就在那裡：沒有他，人就無法生活，承認神與生活只是一件事體。神就是生命的本體。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九57∼64專心遵守神的律法】因為神的話語能保守人，與人一生為伴，且為終生良伴。近代蘇格蘭小說家史各得爵士，在他臨終的前一天早晨，坐在活動躺椅，叫僕人將他推到書房。他的女婿陸克哈鐵坐在他的旁邊，他對女婿說：「請讀給我聽！」陸氏看著圖書館內數萬冊的精裝書籍，茫然問道：「讀那一本呢？」他回答說：「只有一本書！」女婿明白，於是取下聖經讀給他聽。
許多年前，美國北科羅拉多有一老人，為人和善，愛讀聖經。他常感謝真神，賜他這本寶貴聖經。他也深信，投入耶穌懷中的人，無論何往都必蒙恩。一次，他要騎馬出遊，經過西部一帶地方。因為那地強盜很多，他的朋友就對他說：「那地盜賊甚多，須帶一封手槍。不然，難保無事。」但是老人除了他的聖經，甚麼都不帶。到了密穌裡，獲悉那裡滿了強盜，強盜頭目名叫斯特返。老人在路上遇一遊客，問老人說：「你帶兵器麼？」老人拿出他的聖經來說：「這既是我的兵器。」那人大笑，說道：「你豈不知，再過三十裡就是賊窩麼？那位強盜頭目名叫斯特返。他們不管你有沒有聖經，只管你有沒有手槍。看我身上帶這些兵器。」說著，就把他的刀、搶，件件顯弄。他們且說且走，不久就分開了。老人因為天色已晚，必須投宿，就向一家叩門。有人來開，問明來由，接他進來。老人覺得有異，但是毫不害怕。過不多時，強盜頭目進來，聲色俱厲地說：「你這老人，敢從這裡經過，膽子真大，你不害怕麼？你豈不知此地多有強盜？」老人從從容容的說：「先生，我一點也不害怕。」說著就從布袋裡面拿出聖經，繼續說了下去：「我有這兵器，甚麼也不害怕。我每日必念一章或是一段，睡覺以前也是這樣。我知道你們都是強盜；但我今晚要在你們中間，念這聖經。你們若肯留心的聽，你們就有福氣。」強盜們聽了，譁然大笑。但是老人並不害羞，打開聖經，一句一句的念。起先他們吵鬧，慢慢安靜下來。老人讀完聖經跪下禱告，強盜們也都隨之跪下。禱告完了，他們就為老人鋪床。老人一宿平安。翌晨，又禱告讀經一番。吃過早晨，算帳要走。他們分文不要，並且感謝他的來到。老人走後，剛到一站，就聽說，昨天和他說話，身帶許多兵器的先生已被強盜殺了。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九58人生旅途“我一心求過你的恩。”】
我一生中最重要的兩個轉捩點中間相隔了十二年。第一個轉捩點是當我禱告接受耶穌成為生命的救主的時候。第二個轉捩點發生在我與我最好的朋友並肩站在教會裡結婚的那一刻。
過去的27年當中，我和我妻子之間的關係有十足的進展。我們之間有上萬次的促膝、一起做過數以千計的決定、並且共同教養我們的孩子。
若是我們認為在婚禮中立了誓之後，就不需要再做什么努力，那簡直是太滑稽了！假使我們說：“好啦，就是這么一回事。我們已經做了決定，不需要再去培養我們之間的感情。”其結果又會如何呢？
現在讓我們再回到我的第一個轉捩點上，試想一下：如果你也是基督徒的話，你會不會認為你已經信靠基督，你就不用再做其它的事了？若是這樣，那結果一定比不去培養你的婚姻還要糟糕。
救恩是生命旅程的第一步。如果我們不和他交談、不去設法瞭解他、不全心地去愛他，我們和神之間的關係就必定會停滯不前。
今天，你和主之間的關係如何呢？
加深與神之間的關係，
在於禱告、讀經，
並有生活中順服遵行神的教導。
要跟隨主，你必須與主同行。
──《生命雋語》
“我急忙遵行你的命令，並不遲延。”（詩一一九：60）遲延與違背的結果常是一樣的。── 于中旻《喻道集錦》
【詩一百十九64主愛激勵】「耶和華阿！你的恩愛遍滿大地，求你將你的律例教訓我。」
我們的人性常有一個極大的軟弱，就是當我們落在患難，災病中時，總是迫切求主拯救我們，並存心許願說：只要災患過去，一定要好好愛主、服事主。可是當享受了主的恩憐後，很快就會把主忘記了，把我們所許的願、所立的志都拋到九霄雲外去了，又要去為人情，為肉體活著。哦，實在可憐！
所以，我們當學習主叫我們在任何情況中，都會愛他，都能全身服事他；這需要主以愛來激勵我們，光靠主管教而發愛主心願的人是不牢靠的。若無主愛的激勵，一切的善願都如浮雲。
我們除了專誠愛主以外，所有熱心、善願、忙碌、成績（在人前的）都是虛空的，簡而言之，就是若不是出於愛主，或說被主愛的激勵而去作一件事，或說一句話，甚至起一個心願、有一個思想，有一天都會發覺都是虛空的，是沒有永存價值的。只有在愛主的動力（或說主愛的）下所行的一切，才是有永生真實價值的。
我們一生最大的追求就是要愛主，我們越愛主，就會越被主愛激勵和充滿，越被主愛激勵也就越要作出許多超人的事，顯現神的榮耀，且是越沒有自己。
愛主與被主愛及愛人這三者的關係，實在是維妙維肖的。若是愛主，有了這一點，其餘那兩點也就自然聯結在一起了。要能被主愛激勵去作一件事，才是真要顯出永生的價值，且是在人生命中顯出的。——
李慕聖《晨光》
【詩一百十九65∼72神的話語煉淨聖徒】基督徒要時刻受神的話管教而學習順從，由此淨煉成為聖徒。
從前有一位婦人曾到紐約城求一位基督徒醫師治病。她的症狀是好發脾氣。醫師的藥方是：「回家每天讀一小時聖經，過了一個月再來。」寫完，不等她說什麼就鞠躬送客。這婦人本要發怒，後來一想，他的藥方反正也不費甚麼。於是回家小心的讀她素日所忽略的聖經。過了一個月，她回來看醫師，居然像換了一個人，就問醫師如何知道她須用這個方子。醫師指著他桌上一本舊的聖經說：「婦人！我若一天不念這書，我就失去我的力量根源和技能。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九71】「我受苦是與我有益。」
在這裡有一件值得注意的事情︰最鮮艷的花草是生長在荒野的高山上的。最鮮明的苔蘚，最美麗的野花，都高長在荒涼光禿的鋒嶺上。
我個人所看見的最艷麗的顏色是在一個一萬尺高的山頂上。山面長滿了金黃色的苔蘚，在日光下閃耀，非常美麗奪目。
你看，在那樣高的地方，那樣荒涼的地方，苔蘚受盡狂風暴雨的擊打，反呈露出這樣燦爛的顏色來。豈不奇怪？我有兩個苔蘚的標本，一個是從高山上採集來的，一個是從城牆上、懸樹中採集來的；這兩個標本的形狀和顏色，有極顯著的不同。
生長在山嶺上風雨中的那個標本是攖紅色的，質地光滑，輪廓完美；生長在低地上溫氣中的那個標本是暗黑色的，質地粗糙，輪廓破碎。
受苦的信徒啊，你不是受盡了風雨的摧殘嗎？你不是失盡了所有的安慰嗎？“神預備了風雨一次一次擊打你，叫你的外貌變得毀損陰沉；但是試煉一過，黑暗就要變成光明，你就要得非常的祝福。——
考門夫人《荒漠甘泉》選
【詩一百十九71化阻力為助力】"神藉著困苦救拔困苦人，趁他受欺壓，開通他們的耳朵。”(伯卅六：15)
德國哲學家康得有一次說過，在空中飛翔的鴿子，所必須克服的困難，就是空氣的阻力。無知的鴿子也許以為把空氣抽去，飛起來就會輕快一點，舒服一點了！豈不知如果真的把空氣抽掉，讓鴿子在真空中飛行，它馬上就會掉在地上，再也飛不起來了。空氣雖是鴿子飛行的阻力，但沒有這阻力，鴿子就不能在空中飛翔。由此可見，如果沒有苦難，沒有阻礙，沒有困難，我們屬靈的翅膀就不會飛得高。神從未應許我們在世上沒有苦難，神卻應許我們在祂裡面有平安。我們要想屬靈的生命豐盛，在基督裡面長進，離地越遠，必須經歷許多難處，而且越經歷越容易勝過難處。
聖經明明說：“我們進入神的國，必須經歷許多艱難。”(徒十四：22)我們能否禱告說：“我受苦是與我有益，為要使我學習禰的律例”？(詩一一九：71) ──《為甚麼要用比喻》
【詩一百十九71路程坎坷】「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」
患難對基督徒有二個大用處：
1、使我們更加認識神。藉著難處使我們認識自己的虛弱，去投靠神、認識神的大能、奇妙，就更鞏固了我們的信心。
2、彰顯神的榮耀。難處一臨到，人沒有了，神出來了。神一出來，他的榮耀也就隨著出來了。
他給我們的恩典都是既不餘、又不缺，多收的也不餘，少收的也不缺；因為多了我們會浪費，少了我們會軟弱（箴卅7─9）。
將來在神國度裡，各人所得的賞賜，都是隨著各人的行為。行為如何，各人所得的賞賜也必如何。若是一個基督徒自始至終，未曾為主的名、主的道遭受過患難、逼迫、譏誚、淩辱、無理仇恨等等，這倒是件奇事，是件不正常的景況。
我們的主，那慈父的心腸，並不喜歡他的兒女受苦；但為了叫我們的靈性長進，生命成熟、完全得勝的緣故，他卻暫時止住他拯救的手，使我們學習忍耐到底，成全完備，好能配得那榮耀的冠冕。
主啊！你的手不要離開我，不管把我放在何種地步，都叫我看見你豐盛的、測不透的愛和憐恤，忍受苦難，等著你來。阿們！——
李慕聖《晨光》
【詩一百十九81心聲】「我心渴望你的救恩，仰望你的應許。」
主啊！我向你傾吐我的心事，就愈覺得需要你，我渴想你！我渴想你！勝過鹿渴想溪水，勝過嬰兒渴求媽媽的奶汁，勝過新婦渴求新郎；沒有你，我心是多麼的空虛、枯燥、黑暗、迷籬……。
主啊！我何等需要你給我恩賜，大大使用我。我寧願求你賜我與你深相契合，及單獨與你相交的恩，可以使我得著你的心；也就是我被你得著，那不僅是我的幸福，我想也可以是你的歡慰啊！
主啊！但願我失去一切吧！但願我能蒙恩得以進入內室與你相親。內室啊！內室！你在那裡？何等寶貴的內室，奧秘的內室，甜蜜的內室，我何時才能通往你的路徑？！
遠古以來，不知曾有多少蒙恩的聖徒，都在努力尋找你，可是真能找著的人，卻是寥若晨星啊！這真叫人迷罔！是否因為路徑太小，難以尋著？還是因為人不能付上更深的代價，而沒有尋到深處？可是我啊！我已經尋找你幾十載了！為何仍找不見你具體的蹤影呢？
可是，有時你又是容易的向我顯示出來。然而正當我向你賓士時，你卻又向我隱沒了！啊！這是什麼秘室？！抑或是你在跟我開玩笑？
主啊！求你指示我吧！不要再向我隱藏了！是否在你的生命之源裡，竟不需要我這一點水滴？
主啊！我不敢相信你會是如此，因為你所創造本性的奇妙，豈不正是顯明，每一個大型的物體，都正是億萬粒分子、電子所結合起來的。海洋雖大，而其基點，豈不也就是基於一點嗎？既然如此，我就敢相信你是不會拋棄我的。那麼，應當怎麼說呢？我所以不能親近你，並不是你的拋棄，而是在於我的不配、不純、不真、不誠、不夠符合與你聯合的條件了！
果真如此，確真如此？主啊！我就不能不求你向我施恩，以你創造生命的大能在我裡面創造出合你心意的條件，好使我得以很快的被你吸引，以致真能合而為一。
主啊！與你合一，在你裡面，我消失了，這豈不就是你救我的目的。
生命的感覺，也就是我追求你的最高最正的標準。那麼，我就不能不向你懇祈，向我敞開吧！那通往密室的路徑向我伸出吧！那親愛又溫柔的手向我顯出來吧！那聖潔榮耀的形體向我顯示吧！這樣就可使我向你直奔、快奔，直奔到進入你裡面，而忘卻了一切，也失去了一切。只有你，也只有你成為我的人生。
主啊！我覺得這比我被你賦以恩賜，為你作點大工更為重要，更能滿足你心，更能使我的生命不虛空、不沉寂。
主阿！親愛的主阿！孩子這樣的心聲是否合乎你的聖旨？或者說，這樣真是我懶惰的願望嗎？不，我不願接受這樣的虛浮的裁判。因我自覺到，這樣的工夫要付的代價是極大的，是遠超過一切外面的工作的代價為大為實的？
主啊！在你看來，這樣的心願是否也要被稱為懶惰的僕人，或者是你對眾童女所渴求的？！願主藉靈示我以正途，並促我行在合你心願的道路中。——
李慕聖《晨光》
【詩一百十九81∼88遭遇逼迫渴求應許】英國牛津大學圖書館裡，有一幅名畫描寫摩西當日舉銅蛇的情形。銅蛇高高舉了起來，被蛇咬的群眾，有閉眼睡覺而不知仰望的；有彼此在勸勉的；有拿木棒打蛇的。這三種人要死。惟有仰望的人，只要肯開眼一看就可活過來。在此總要知道，唯一的拯救就是仰望耶穌。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九89一本古老的書“耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。”】
在一、二百年前，有兩位女作家寫了兩本書，最近又再度引人注目，她們的書與二十世紀末所謂的科技社會作品大不相同。這兩本書就是露易斯·梅·奧爾科的《小婦人》和珍·奧斯丁的《理性與感性》，由於書中的故事被拍成電影，上了銀幕，於是又大為流行起來！
有人認為我們的社會進步很快，去年的書就對現在的情況不切題了。真是這樣嗎？
古典文學的偉大之處，正和這種情形相反。當它們描寫到人類內心世界時，比如人與人的關係，關於愛，或者談論到人們如何存活在世上等等。它們總是能引起我的內心共鳴。
對基督徒來說，有一本古老的書比任何的書都高明。它的優越性不只是因為它談論人類的狀況既清楚又正確，也因為它是我們的創造主所默示的。
這本書就是聖經。聖經是神對我們說的話，當它談到婚姻，真是切中要領；當它談到待人之道，比今日一切勸告人的論文集都有益。但最重要的是，它說到人生的目的和真理的源頭。
聖經，是一本古老的書，但它仍然是最好的書。
縱使群山震動，
大地崩塌，它仍然堅立，
我人生的雙腳要根植在它的基礎上，
因為聖經永遠屹立不搖動。
神的話是人生航道絕無失誤的指南針。
──《生命雋語》
【詩一百十九89∼96專心靠主永恆不變】論神的話聖經的永恆不滅性；若一本書的出版，能保持二十年而不損其價值性，可以說是很少了。至於能保持一百年，一千年的就更少了。但是聖經卻能保持二千年的價值性，且其價值性有增無滅，增加銷路與翻譯成一二十○多種以上的語言。二千年來在迫害中，屹立又擴展。
西元三○三年，羅馬皇帝戴克裡先（Diocletian）（345∼313），用他的權勢勒令燒毀全國的聖經，不准餘留；且殺了許多基督徒，但這只是一時的迫害而已。直至三二五年君士坦丁大帝即位時，反而制定基督教為國教，採用聖經為世界傳道之用。這一切的一切證明聖經的永不滅性。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一一九89∼96誰立定標準】
在市郊高速公路邊有兩塊牌示靠在一起，這兩塊牌示分屬兩間不同的公司，每塊牌示上都有時鐘和溫度計。有一個夏日，當我驅車經過那裡時，我發現一個溫度計指著華氏八十六度，可是另一個溫度計指著八十二度，我覺得很有趣，到底我應該相信那一個？很明顯的，兩個都可能有錯，這是儀器本身的問題。我自言自語說，「社會上一切的標準，正好似這種情況，因為人都犯了罪，他們不能自己建立一個正確的道德標準，因此他們的標準正像這些溫度計一樣不准，惟有神的標準是可信的。」
有一個人講了一個故事：有一位工頭每天中午十二點接到當地電話總機小姐的電話時就鳴一聲長笛，而他不知道電話總機小姐的錶經常是對工廠的汽笛調整的！
我們很需要神為我們立定一個永恆的標準——那就是神不變的話！大衛喜歡神的律法，因為神的話是他及時的幫助和指示。因此，他說，「神的話永遠安定在天。」難道你不需要讓神的標準來引導你嗎？——P.R.V. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【詩一百十九96萬事有限「我看萬事盡都有限，惟有你的命令，極其寬廣。」】
世上的事情很多，世人都為之奔忙，似乎追求不盡，其實歸納起來不外乎肉體和眼目的情欲
並今生的驕傲，而人所能得著的更非常有限。世界所能給人的不過那麼多，好書不會百讀不厭，好戲不會多看不煩，任何事物無不有其極限，所愛慕的東西，給人的不是滿足，而是空虛，覺得不過如此，好像裡面沒有生命，背後都有止境，不會有任何事物可以叫人無限追求的，何況人生如此短促」即或得著什麼，也是不久均將消失的呢？
但另有一項並不歸於虛空的事，是有意義，有價值，能永遠長存的。那就是神的命令，人應當無限地追求，遵行。的確是廣逾海洋，高過星宿，越追求越覺得都是新的。前面仍然有路可走，而不是來到了盡頭，在神的命令中行走，會得到真的自由，越走越廣闊，越明白奧秘，越可愛。因為是與神同行，走向永遠的榮耀裡。
在這裡就需要作出揀選，究竟是追求萬事呢，或遵行神的命令，是要捉影捕風；還是要抓住永遠的真實呢？──《每日天糧》
【詩一百十九97∼104愛慕律法神賜聰明】馬丁路德常說：「要明白神的話，非親自經驗不可。聖經不只叫人記得、懂得，又要人在生活上覺得。」慕安得烈在荷蘭的烏屈契讀書時，父親常在信中叮嚀他說：「無論人介紹你看甚麼書，都不忽略讀聖經。這件事必須每日去作，並且要用謙卑和許多的禱告來仰望聖靈的引導。」
有位基督徒在靈程上很追求。他天天搭乘公共汽車上班，故利用乘車時間讀聖經。
有一天，車子到達終點，客人都下車了，這位信徒順便給司機一張福音單張，藉以傳福音。司機說：「我天天都看你拿這本書讀，是有人規定你讀的嗎？」他回答說：「不是，是我自願讀的。」司機又問：「為什麼天天都讀這一本書呢？」他就反問司機說：「你為什麼天天操持駕駛盤呢？」司機說：「這車子行駛，全靠駕駛盤確定方向，若不操持著駕駛盤，行駛就有危險，出車禍。」於是他說：「我每天讀這本聖經，也是靠它指引我每天當行的方向，走在正路上，才不致誤入歧途；並且也關係靈魂得救之事。」
聖經是本天書，是神的訓言，不但使我們明白真理，得著教訓；並能引領我們的腳步，行當走之路，所以天天要讀，牢記心中，以免得罪神。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九103靈性饑荒“你的言語在我的上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”】
我們當中絕大多數人都能吃得飽飽的，因此我們不會真正瞭解饑餓的滋味。饑餓者剛開始時，極渴望得到食物充饑。過一段時間，身體虛弱了，心鈍了，渴望有東西吃的欲望也減弱了。事實上，人餓到某個程度後，即使把食物擺在他面前，他也不想吃。
靈性饑餓的過程與之類似。如果我們每天以神的話語為食，當我們忽略我們的靈修時刻，我們就會感到饑餓。但如果我們繼續忽略這事，我們會失去讀經的欲望。事實上，我們可能正使自己處在饑荒狀態。
你花多少時候讀經和思考真理呢？當你疏忽這件事時，你會不會相信神的話？一位作者寫道，“如果你愛其他喜好甚於禱告，愛其他書甚於聖經，愛任何人超過愛耶穌，或熱衷於某些事比盼望天國更甚的話，就要警醒了。”
如果你對靈糧失了胃口，向主承認自己的疏忽，求主恢復你對他話語的渴慕。要避免靈命的饑荒。
親愛的主，
我尋找你，
我的靈渴慕你，
如鹿渴慕溪水。
聖經能使我們靈命飽足。
──《生命雋語》
【詩一百十九105】「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」
神的話像腳前的燈，一步步引領我們走屬天的路。我們很想神一次將那遙遠未來的事完全告訴我們，可是神不肯。也許神以為我們的腦子容不下許多，也許神怕我們被前面的困難嚇倒；神不將我們一生的時日告訴我們，但他卻在我們的路上，一步步指引，一步步扶持。感謝主，因為祂的話語是我們腳前的燈。──
吳恩溥《沒藥汁》
【詩一百十九105】我們走在屬靈的道路上，要避免失去方向，要避免失腳，我們就必須有光。我們要走屬靈的道路，我們就必須跟從聖經，才不致於錯誤。
【詩一百十九105神話乃光「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」】
在基督徒的屬靈生命中，讀經是非常重要的。但由於太忙，沒有合適的時間和環境，或者由於缺乏興趣，而忽略讀經的人是不少的。這種損失是太大了，不是人所能估計的。
除了基督之外，神所賜的第二個大的禮物就是聖經，我們若不好好地接受，不但辜負神的美意，也關係到我們的生死禍福。主耶穌說，人活著……乃是靠神口裡所出的一切話（太4：4），神的話不但是我們屬靈的糧食（耶15：16；來5：12，13），也是我們的生命（約6：63）。沒有主的話，我們的生命無法維持，這就是為什麼許多信徒靈性枯乾、軟弱、死氣沉沉的原因。照樣，神的話也是我們的亮光，沒有神的話，我們就完全隔在黑暗裡，走一條滅亡的路。只有在神話的光照引導下，才能明確永遠的方向，知道怎樣走每一步的路。
所以必須天天讀經，將神的話記在心裡，照著去行。──《每日天糧》
【詩一百十九105】神的話，不但是軌道，使我們行路穩當，也是我們路上的光，不致跌倒。
有一次，某父親對兒子說：「你到馬房裏，拿些好東西來，是我送給你的。」兒子說：「天晚了，我很怕。」父親說：「怕什麼，我給你點上燈籠。」兒子拿凓燈籠，父親站在門口問：「前面有什麼？」兒子答道：「有棵大樹。」父親說：「你走到樹下。」兒子走到樹下。父親又問：「你看見前面有什麼？」兒子答道：「前面有口井，」父親說：「井的前面有什麼？」兒子答道：「馬房。」父親鼓勵說：「進去啦，你會看見你所喜愛的東西。」兒子進了馬房，看見一輛三輪車，歡歡喜喜的，一手拿凓燈，一手拉凓那輛三輪車回來。神的話是光，我們無論走到什麼地方，總是照凓我們。──
藍如溪《彌迦書信息》
【詩一百十九105∼112神的話語是燈是光】有一個吝嗇的富翁，視錢如命，只知道集聚財物，卻不會運用，更不願幫人，以致遭到別人的怨恨。有一天，他向一個摯友訴苦說，有許多的人對他不滿意、怨恨他，使他心中很難過。他的朋友知道他的為人，便拉著他的手走到窗口說：「你向外看，告訴我看見甚麼？」富翁說：「看見那邊有許多人。」那位朋友又拉他的手走到一面鏡子前說：「現在你看見甚麼？」富翁說：「看見了自己」。他的朋友說：「你朝著窗子看見了一層玻璃，現在你朝著鏡子也是看見一層玻璃，不過窗子的玻璃使你看見別人，鏡子也是玻璃，卻使你看見自己。同是玻璃，唯一不同的，鏡子塗了水銀。」這個比喻，乃是說我們人都只看到別人的過錯，卻看不見自己的過失。若是常讀聖經，有神的話在心中，就能看到自己的過錯，因為聖經就是一面屬靈的鏡子，能幫助我們看見自己的真面目。聖經說：「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目。」（雅一23）——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九111永遠產業「我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。」】
有的信徒以神的命令，話語為重擔和麻煩，不但不自動去遵行，還故意推諉，違背，這種存心和態度都是錯誤的，愚昧的，要自食其嚴重的後果。但當我們讀到詩篇一百十九篇的時候，我們就會覺得作者完全是另一種心志，他是何等的看重，愛慕，喜說，竭力尋求，樂意遵行神的話（詩119：6，14，20，24，47，91）。
在這一節裡，他以神的法度為永遠的產業，這是何等真實，可貴，我們沒有別的產業，世上的都是暫時的，不足羨慕，而天上永遠的產業才是最好的，怎樣得著呢？就是以神的話為標準，得著神的命令而遵守，遵行的越多，越認真徹底，得到的產業也越多，越好，對神的話語，領會有多少而去實行，成就就有多少，也就是我們永遠的產業有多少。
因此，不要避免神的要求，害怕神的法度太高，要求太深，乃要極其愛慕，尋求，明白神的命令，而竭力遵守，來討神的喜悅。凡違反神的意旨的，一絲一毫也不作，凡是神所吩咐，願意的，則甘心毫無保留地去作。──《每日天糧》
【詩一百十九113∼120遠離惡人親近神】神所愛的他必愛到底；那些愛神律法的人，神必成為他們的藏身之處與盾牌，且存活蒙福。
于沖繩島的富庫村，在第二次世界大戰結束前，沒有監獄，沒有娼妓，無人醉酒，無人離婚，衛生和福利的標準都極高。
有人考究其因，乃是於二次世界大戰前三十年，有一位去日本的宣教士，船在富庫村停泊期間，用僅有的時間帶領了島上一位村長和一位校長信主。這兩位成為基督徒，亦是領袖，他們採取了聖經中的「十戒」做島村的法典。又採取了耶穌的「山上寶訓」做他們社交的指南。在學校，聖經成為重要的文學讀本；所有的學生每天都要誦讀聖經，而且記誦其中的主要經句。在村中，聖經格言乃是他們的法律。因此，沒有監獄、妓院、犯罪案、離婚糾紛案，村民生活得很快樂，蒙神的祝福。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九125】「求你賜我悟性，使我得知你的法度(見證)。」
神的見證就是見證神是怎樣的神。嚴格說來，沒有人能替神作見證，神的見證是神自己作的，是神自己說到祂是如何。所以神不說話就沒有見證。所以，為神作見證，乃是有人摸著神的自己，能夠說出神所要說的話。神的自己被人認識，看見，神的自己已經有了啟示在人身上，人才能夠說話。教會最大的難處就是有太多的道理都是從人出來的。真實的見證是摸著那一個最終的實際，摸著神的自己才是見證。
【詩一百十九126】「這是耶和華行事的時候。」(另譯)
史坦姆(J.R. Stam)有一次講到，多年以前在中國為主殉道的宣教士約翰史坦姆(John Stam)夫婦家一位中國小女佣的故事。這個女孩因著主人的見證信了主。有一天，突然有某些事發生，她覺得自己的處境十分窘迫，便跑˙回房裏去禱告。當使坦姆夫婦無意間聽到她充滿激情懇切的禱告時，心中深受感動，她禱告完。最後說：「主阿！你的機會到了！你的機會到了！」詩人大衛那種懇切求告神的心情，被這位沒受過教育的中國女孩表露無遺，她正是我們到神面前尋求祂幫助的最佳寫照。── 葛培理《浩劫前夕──苦難的透視》
【詩一一九129、130書中之書】
美國威爾遜總統說：「我對那些不每天讀聖經的人，感到遺憾！他們為什麼要剝奪自己接受能力和喜樂的權利？聖經是世上最奇妙的書，有的經文即使你讀過幾十遍，但每次你重新讀它，都會有新的亮光、新的感受。如果一個人想尋求指引，舍聖經而外，別無他途！」
有一位著名的演說家問狄更斯說，所有文字上最感人的故事是那一個？狄更斯回答說：「聖經上浪子的故事。」英國詩人卡內基有一次被問說，那一篇文章內容最豐富時，他說：「馬太第五章一至十五節」。耶穌的「山上寶訓」是世人一致推崇的，再也找不到比這個更好的教訓了。
查德威弟兄說：「聖經引導我六十年，它真是世上的奇書，文學傑作、智慧的寶庫、奧秘的啟示、作為的準則、安慰的泉源。」對那些不讀也不相信聖經的人的話，你千萬不要聽信他，因為他的言語缺乏知識。一個有智慧的人，絕對不會蔑視聖經話語的。
威爾遜總統還說：「一個國家的興衰端視其國民是否每日讀經」，同樣，這句話也適用於一個教會或一個家庭。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【詩一百十九130】「你的言語一進來，就發出亮光。」(另譯)
神的話一進到你裏頭去，就發出光來，你的裏面就清楚，就有把握。神的話不只是聖經，神的話不只需要你去讀，神的話並且需要神的靈在你裏面把它變作活的。活的話才有用處。
【詩一百十九133神的話，使我們的腳步穩當】求你用你的話，使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」人生的道路是崎嶇不平的，常有陷阱危險，失足便會跌倒。我們有時不但自己跌倒，同時也會絆倒人。但神的話，能使我們的腳步穩當。
從九龍到深圳去，有火車軌道；從山腳上太平山，也有電車軌道，車子按凓軌道上走，是沒有危險的，神的話是我生命的準則，走在上面，就十分穩當。── 藍如溪《彌迦書信息》
【詩一百十九137∼144神的法度公義至誠】愛德華六世行加冕禮時，有人獻上三支寶劍，以作英國、法國、及愛爾蘭的王。當他接過以後，說道：「還有另一支劍呢？」爵士們都不知何意，他說道：「我的意思是聖經，是聖靈的寶劍。沒有那個，我們就不算什麼，更不能作什麼。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九140愛書人“你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。”】
“藏書癖”泛指那些愛書者。我們大都樂意承認自己是個愛書的人，以讀書為嗜好。如果愛書是你的一切，那麼你最好問自己為什麼這般愛書。奥古斯丁(西元354~430)，這位早期的神學家，在他的“懺悔錄”中提到，他也是個愛書人，但最後卻發現他所愛的書對他益處不多。他說，“當我是罪的奴隸時，閱讀或研讀只為滿足自己的欲望，那愛書又有什麼益處？我對書愛不釋手，卻無法把握書中所傳達的是不是真實或可信的。我背向光，埋首在書中，因而，我眼見光所照亮的事物，但內心卻背向光。”直到他接觸聖經，真理的亮光頓時充滿他的心。
如今，印刷業使書籍唾手可得。書有娛樂性的，也有知識性的；其中，有許多是非常寶貴的資產。然而，一旦我們是“背向神話語的亮光，”那麼，我們對真理仍是全然無知的。
不要只做個愛書人――更應喜愛神的話語。每一天以禱告的心來勤讀他的話語。
聖經，靈命的泉源，
是我寶貴的禮物；
使我明瞭我來自何處，
更深知我是誰。
勤讀聖經，就必成為“心眼明亮”的人。
──《生命雋語》
【詩一百十九145∼152一心呼籲遵守律例】有一商人姓黃，一天清晨起來，漱口洗臉之後，坐在火爐旁邊看報。那時他的小孩在地板上玩，忽然跪了過來，伏在他的膝上，用手輕輕按在報上，說道：「爹爹，聖經為先，爹爹，聖經為先。」黃先生聽見孩子這話，如同夢中驚醒，立刻放下報去讀聖經。不料過數月，他的孩子患病死了。黃先生站在孩子棺旁，正要安放在墓裡的時候，仿佛仍然聽見孩子的聲音：「爹爹，聖經為先，爹爹，聖經為先」。黃先生就將這話作為平生金規，凡事都以聖經為先，無論作買賣、料理家務、存心、行事都以聖經為先。因此，為人敬虔端正，為主結了許多果子。主也祝福他，成為富戶。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九153∼160求神慈愛搭救辨屈】法國戰爭時，前線有一營長受傷，被召往後方醫治。醫生看見他的懷中有一本聖經，上有槍彈一枚。這書是臨行時他父親所贈，上面寫著：「你看我怎樣愛你的訓詞。耶和華啊，求你照你的慈愛將我救活。」（詩一百十九159）這槍彈正中此書，穿過書皮紙張，剛到這節而止。因聖經而不死。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九153∼160利用時間】
下列有關聖經的統計數字，是由一個有許多時間可用的人，他對聖經作不尋常研讀的成果。這是一名被判長期單獨監禁的囚犯，研究欽訂本（KJV）英文聖經所得到的資料。聖經全文有七七三、六九二個字，三、五八六，「牧師」只出現一次。聖經當中的中央經節是詩篇一一八篇八節。以斯拉七章二十一節裡包含了除「J」字以外所有的二十五個英文字母。聖經中最長的經文是以斯帖八章九節，最短的是約翰十一章三十五節。這些資料能統計出來，是因為這名犯人有許多時間可用。
我們不曉得這些資料對我們會有什麼幫助，但我們可以想像得到，這項統計工作對犯人來說，除了使他容易打發時間之外，我們也有理由相信，他多少總會接觸到一些聖經的真理。
我倒想問你一個不敬的問題：「全部聖經你讀過一遍嗎？」如果你還沒有從頭到尾把聖經讀一遍，這倒是很值得一試。你也許可按這個辦法在一年之內讀完聖經：每天讀三章，星期六及星期日多讀一章。這樣用不了多少時間，至少在你單獨的時候，你可以利用那空檔讀聖經——天父的家書（許牧世語）。——M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【詩一百十九160真切、實在、誠懇】「你的話總綱是真實，你一切公義的典章是永遠長存。」
小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。（約壹三18）
屬靈的事，人們覺得難的原因，就在於必須要真實、誠懇，一點也摻不上虛名假冒。主所以痛責法利賽人，就是因為他們的假冒偽善，因為他們在屬靈的事上，只圖外面的儀文，而缺少內心的真誠，所以主責備他們是有禍了。我們在追求生命長進時，這三點是必不可缺少的要素。
我們在神面前若不真，就不能看見神。真者即是顯出我們的本體，不要模仿、塑造、假設，也不要應付。是就是“是”，不是就是“不是”，要真真確確的，才有希望看到神，因為神的恩是真恩，與假互不相容的。
在我們追求的態度上，對神對人都要“實”，否則就難得神的喜悅。“心”的態度當有一個“誠”字，萬不可虛偽；心不誠實的人，不要想從主那裡得什麼（雅一5─8）。
主說：祈求就得著，叩門就開門，尋求就尋見，這就是要我們有誠懇的心尋求神，對所求的事，不要漠不關心，要誠誠懇懇的求。萬不可心存假冒，那是不能得神應允的。
達到這三點（真、實、誠）的標準，是非受十字架對付不可。要藉十字架把我們破碎，使我們有個徹底捨棄的心之後，才會學習真切、實在、誠懇的功課，然後才有希望得著神的祝福，自然而然也會有長進，且是愈困難愈長進。
“你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心。”（雅四8）—— 李慕聖《晨光》
【詩一百十九161∼168喜愛律法平安完全】有一兵丁說：「有一天在前線，死亡迫在眼前時，有人願意看聖經，為要知道關於死後的事。那時只有一本新約，如何可以同時多人念誦呢？於是將書撕開，每人分一部分。頭頂槍彈紛飛，戰壕內遍滿神的話，在這極危險的境地，可得平安的力量和安慰。」「愛你律法的人有大平安。」（165）——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百十九169∼176願賜悟性祈禱讚美】波特柯說：「若全世界的書被毀，只留這本聖經就夠了。」赫馬太爵士說：「這書中充滿了光明和智慧」。米落敦說：「贊而愛之，因其中有極清楚的真理。」大發明家愛迪生說：「我介紹人讀這書，因它可使人生快樂。」周偉廉爵士說：「比世界所有的書包括更深奧的真理，更純潔的道德，更要緊的歷史，更美妙的詩詞及口才。」赫曼夫人臨死時，能背誦以賽亞全書。大哲學家羅克說：「聖經內有永生之道，新約內更多，神是著者，救恩是題目，全篇都是真理，毫無一點錯誤。」（可是一般無知者多看不起聖經。）
詩人在此篇最後一段，重申對神話語的渴慕與讚美，更加懇切的祈求。並用七次「願」字，來表達他心中最深的心願。「七」為完全的目的，有不斷的意思。人生在世，沒有比這更高尚的目的了。
威盧司地方曾有一位老查理先生，他在街上無論見了男女窮人，就問道：「你念過聖經沒有？」這樣窮人多知其名。有一天他在路上問一位老人道：「你現在年老啦，快要離開世界了，你知道你往那裡去嗎？」老人道：「你可是查理先生麼？」「是的，你若願意知道天堂的路，不成為亡羊走迷，請你回去看看聖經。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩篇一百一十九篇及其教訓】「我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。你看我怎樣愛你的訓詞，這法度我甚喜愛」(詩一一九97，159，167)。
詩一一九篇是讀經的「神聖指引」，它指教我們尊重神的話到應有的地步，以及從神的話得著祝福的方法。底下的提示可以幫助你讀詩篇一一九篇：
一、注意所有用來提到神話語的不同名稱。二、注意一切不同的動詞，描述我們對神的話應有何感覺與行動，如：渴望、愛、喜樂、信靠、順服、行動等。三、注意作者如何用不同的時式，超過一百次提到他立志在神面前作一個尊崇並遵行神律例的人。四、然後專門讀他的禱詞，他對於神的話不同的籲請。五、注意他在苦難中對於神的話的態度。六、注意作者所有提及神的話之處，都是直接對神而發，上達於神面前，不管是表明自己對神話語的愛慕，或者表示需要神的教訓並賜下能力。―― 慕安得烈《內在生活》