詩篇第一百二十篇例證與靈感集錦
【詩一百二十篇詩題】「上行(或作登階，下同)之詩。」
心靈裏對神有一種渴慕，渴慕上行，乃是屬靈生命的開始。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百二十1】「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」
許多時候，一個人要主，不一定是因著愛的激勵，乃是因為他碰到了難處。
人是最會適應環境的。基督徒起初對世界的感覺很敏銳，但如果沒有馬上對付，感覺就會逐漸遲鈍了。如果我們落在世界裏面，與主遠離，還沒有感覺，這乃是一種非常危險的光景；這就是許多時候，神把我們放在苦難裏面的原因。路加十五章浪子回頭的動機，是因他受苦而醒悟過來。許多時候我們安於遠方的生活，神就藉著環境來攪動我們，使我們裏面醒悟過來。
在急難的時候，我們就禱告神；這時我們的禱告最多、最真、最迫切。難處會逼你真實的呼籲神。
要有屬靈的進步，第一件事就是裏面要儆醒，要激動起來。在你的靈裏要興起一個願望，你的心轉向神，你向神有所要求，你要你的神。如果在我們裏面，有這一個要神的心，我們的心轉向神，渴慕神，這就是我們上行的開始。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百二十2】「耶和華阿，求你救我脫離說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭。」
你與世界接觸的時候，世界在你身上最叫你感覺的，就是「說謊話的嘴唇和詭詐的舌頭」。這一個是世界的特徵，世界的代表。當以賽亞進到聖殿裏看見了神的榮耀，他第一個感覺就是說：「禍哉，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」(賽六5)。一個蒙神光照的人，首先所感覺的，就是嘴唇的問題，因為「心裏所存的，口裏就說出來」(太十二34)；你的嘴唇把你心裏的光景顯明出來。如果今天我們的口喜歡說不準確的話、挑撥是非的話，就表明我們不在主的裏面。求主厲害的光照我們，叫我們由自己的話語看見裏面的光景，而有所對付。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百二十2、3】基督徒要謹慎言語，否則必然造成難以醫治的創傷。
曾有一次，路上跑來一人向一男孩發問，問他看見某某醫生經過沒有，往何方向走去。那位孩子向他開個玩笑，故意指向相反的道路。結果怎樣呢？那人因找不著醫生，送了一個孩子的性命。那個小孩因為吃魚不慎，魚刺在喉中；驚慌危險之中，特地請人去請醫生前來施救。醫生沒有趕到，孩子便死了。舉行葬禮的時候，牧師沈痛地說，這位孩子的死乃是由於另一孩子的謊言，而且他的謊言並未出口，只是藉著指頭輕輕一指而已。
我們說的話，若是半真半假，甚至完全虛假；我們誹謗，發怨言，說得超過我們該說的，傳話、說長道短、散播謠言，給人不同的印象，說話引起猜疑，都該反省並悔改。
以下有兩個有趣的故事：
一位夫人請了一位聰明女傭，名叫安娜。夫人很少戴上眼鏡視察她的工作。一天早上，安娜打掃房子之後，這位夫人破例前去視察一番。「今天你一定忘記抹灰了」；她說：「鋼琴上面還是滿了灰塵呢！」「對不住」，安娜很有禮貌地說：「恐怕夫人沒有把眼鏡抹乾淨罷？」夫人把眼鏡取下一看，果然灰塵滿布，一點沒有擦淨。她把鏡子上的灰塵抹去，重新戴上一看，滿屋清潔光亮，毫無灰塵。
我們許多時候只看別人有錯，其實恐怕錯就在自己，因為我們常常帶著蒙灰的眼鏡來看別人。一家主婦，又懶又喜論斷別人。一天，搬來一家新的鄰居，他們在陽臺上曬了許多衣服。她一眼看見鄰居之白被單上，滿了許多油污黑點，便開始批評，見人就說，新鄰居懶惰，連衣服也洗不乾淨，不會理家，只會吃飯。那知當他推開自己窗戶一看，鄰居被單洗得又白又淨，毫無疵點；於是大吃一驚，如何方才看見有污點，現在忽然沒有了呢？後來發現自己的窗戶污穢不堪滿了污點，照在別人被單上面發覺鄰居污穢。
凡盼望敬虔的人，都是謹守自己舌頭與嘴唇的人。須要多防守我們的口，作為上方的力量。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百二十3-4】「詭詐的舌頭阿，要給你甚麼呢？要拿甚麼加給你呢？就是勇士的利箭，和羅騰木的炭火。」
人的話語一說出去，就收不回來，所以對付嘴唇，要用「勇士的利箭」。刀、箭都可以傷人，但刀還可以收刀入鞘，箭一射出去就收不回。也許我們的話射出去不太有力氣，但神的報應是勇士的利箭，又快又準，並且把人穿透。一個喜歡說話，專門用話語害人的人，這人遲早要在話語上受更大的虧，這是一個屬靈的原則。
羅騰木是在沙漠裏的樹，這木容易著火，且可燒很久，所剩灰燼挑一挑，火又起來。我們的話一下就能把火點起來，但神的審判是「羅騰木的炭火」。話怎樣長久，神的審判也是怎樣長久。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百二十5】「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！」
當我們被急難驚醒的時候，就會忽然發覺自己居住的地方有問題。「米設」是雅弗的子孫(創十2)，住在黑海一帶地方，是在迦南地的北面；「基達」是以實瑪利的子孫，住在亞拉伯曠野裏，是在迦南地的南邊。一個屬於神的人，應當住在迦南美地(基督)，在祂裏面可以享受神的一切豐富；裏面飽足，外面有保護。但我們常像亞伯拉罕慢慢的遷到南地去了，不知不覺的從基督裏出來，落到世界裏去了。一個人不被逼回到神面前，總不會感覺自己究竟是在甚麼地方。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百二十5】「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了。」
凡是生活在那沒有同情的地方，真有很痛苦的經驗，那裡只有批評論斷，毫無愛心。一個清新的人最大的苦楚，就是有人不住在他耳中灌輸不清潔的思想以及不正當的言詞。有些人長期與那些不願平安的人居住，爭吵是隨時都有的。
荊棘中的百合花啊，這不是你的經驗！你的主在你以前早已經過這些路，看那些彎曲的路，就知道祂已經踏過。你的孤寂怎麼可以與祂的痛苦相比，因為你有祂同在，其實你仇敵嚴厲的對付，只是激發你更加警醒禱告，立即投向神的懷抱。最近有人對我說：聖潔的生活在城內的倉庫比神學院更為容易。在嫉妒反對與批評之間，我們能有更多的領受主恩。
「當生命的陰影逐漸西斜，地上的希望也已消失。溫和的心靈沒想到，那日常的掙扎，竟是天使信息的主題。」
有一位屬靈的偉人（Samuel Rutherford）說過：「基督的十字架是最好的負擔，好似鳥的翅翼，船的張帆，一直待我到佳美之處。」──邁爾《珍貴的片刻》
人與人之間，和睦的關係，本來刀劍和危險不能摧毀的，常是被口舌所破壞。
親近神的人，首先發現的是口舌的問題。在我們生活的經驗中，通常都受過“說謊的嘴脣和詭詐的舌頭”所害。人心中妒害的毒氣，最容易從嘴脣中發表出來。人還未到，所發的言語就到達了，就像射出的箭，可以從遠方傷人；又像最有破壞性的火舌一樣，能吞噬田野的森林。（詩一二○：2，五二：2）所以詩人警覺到舌頭的可怕，深感自己在急難之中，因此而求神救他脫離其苦害。
舌頭不但在形狀上，與“箭舌”“火舌”相似，其破壞的功能，也極為相近。因此，合理的報應，是同樣的以“勇士的利箭和羅騰木的炭火”來毀滅它，使它失去那可怕的功能。如果人以為舌頭是他的好朋友，可以隨心所欲，自我宣傳，快所欲言；或互相受榮耀，被人捧慣了，覺得是快意的享受；或靠舌端鋒利，能言善辯，游說列國，而登上成功的高峰；就跟舌頭結為密友，不願相離，也就不能親近神。（詩一二○：4）
其實，不但人會被口舌所害，當親近神的時候，也會知道自己的口舌不潔，不能討神喜悅。先知以賽亞看見神的榮光，說：“禍哉，我滅亡了！因為我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。”（賽六：5）
詩人知道，雖然他心嚮往耶路撒冷神的居所，但罪惡的舌頭不對付，會使神的居所失去聖潔可愛：“我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！”（詩一二○：5）米設在小亞細亞的北陲，等於野蠻民族；基達是亞拉伯游牧民族，所住的帳棚是粗糙的黑山羊毛所製成（歌一：6）。人的口舌不經過神壇上的火炭潔淨，真是有禍了，神的帳棚裏難有和睦的見證。
如果“與那恨惡和睦的人許久同住”，不與他們的文化認同，是不可能的。因此，“我願和睦，但我發言，他們就要爭戰”（詩一二○：6-7），也許誤會是由解釋來的，未被潔淨的舌頭發言，就是造成問題的原因，啟爭戰之端。
但願我們認識這和睦的關鍵，向神求告，靠聖靈制伏內心的私慾，才可以有清潔與和平（雅三：14-18），使教會蒙恩，人與人的關係進步，有真正的團契（彼前三：8-11）。── 于中旻《詩篇箋記》
【詩一百二十篇的作者與背景】一般說來，這首詩很可能是大衛寫的；大概在大衛作王之後，把神的約櫃從俄別以東家裏抬到大衛城裏的時候寫的。
背景是當大衛逃避掃羅的時候，在挪伯的城裏被以東人多益看見，他去報告掃羅，結果叫挪伯城裏所有的人都被殺了，所以大衛想起這段苦難而寫的。
這首詩不是寫一個還沒得救之人的經歷，而是寫一個愛神的人，當他要往上去時，他就感覺這一個世界所給他的難處與痛苦。苦難帶人遇見光，認識自己離開神而落在虛謊中的真實光景。―― 江守道《上行之詩》